часть 1      часть 2     часть 3     часть 4     часть 5




Итак, мы должны из ситуации лечения полностью исключить навязанные платежи. Таким образом, мы полностью исключаем снижение результатов лечения среди простого народа от недостатка денег. Мы полностью исключаем влияние платежей на результативность. Можно привести в пример некоторые центры лечебного голодания. Как будто бы благое начинание - лечить голоданием. Однако, болящий лежит в больнице, и считает: "Один день, сто рублей. Второй день, двести рублей...Пятый день, пятьсот...Десятый, тысяча...Надо убегать. Дома жена, дети." И этот болящий говорит врачу: "Мне уже лучше, я пошел. Спасибо. Мне помогло, но необходимо срочно быть дома." Или что-либо в таком роде. Но большинство серьезных патологий вылечивается не менее чем 14-21 дневным голоданием, а иногда 30, 45 и еще плюс выход из голодания, который небезопасен на дому... Лекарь приходской медицины должен поступать иначе. Если нет стационара, договориться с родственниками о беспрекословном послушании, ответствености, договориться с больным об абсолютном послушании врачу на период голодания и период выхода из голодания, и ходить каждый день на осмотр больного. Долготу голодания никогда нельзя спланировать, а нам главное - результат. И, несмотря на немалый труд, в среднем месяц голодания и две недели выхода из него, решительно заявить болящему и родственникам о воздаянии: "Я всегда доволен. Главное - чтобы вы выздоровели." Так исполнятся слова Господни: Смотрите берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения. (Лк.12,15)


Мы делаем помощь доступной и результативной. Повышается авторитет лечебника в связи с каждым случаем исцеления. Отказавшись от зарабатывания денег, он должен отказаться от мыслей, активно атакующих его по поводу финансовых вопросов. Сложности бывают нередко с домашними, которые настаивают на платных услугах. Но кто из нас не искушаем? Лучше всего полностью не замечать, кто дает, сколько дает, когда дает. Полное забывание размеров пожертвований - великое продвижение на пути бескорыстия и любовного общения с больным. И Господь не забывает своих верных. Ибо Он сказал: Давайте, и дастся вам: мерою доброю, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо какою мерою мерите, такою же отмерится и вам.(Лк 6,38)


Главное - избегать любых разговоров о пожертвовании, чтобы избегнуть лишних искушений. Есть некоторые пациенты, которые пытливо начинают расспрашивать:"Сколько в среднем дают? Когда дают? За что дают?" - и т.д. Рассуждения на эту тему опасны и всегда разрушительны. Можно себе позволить только два пояснения пациентам. Первое - дают продукты или деньги, потому что крестьянам проще жертвовать продукты. И второе, если лечебник не может быть невозмутимым при виде пожертвования, пусть приучит пациентов подавать только в конвертике. Проходят годы и скромность бывает вознаграждена. Конечно, самым трудным является первый год, когда мало кто вокруг понимает, на каких принципах работает лекарь. Был даже забавный случай, когда в одном городе на такой прием больных приехала комиссия из местной администрации и набросилась с грозными обвинениями: "Вы тут под видом благотворительности качаете из больных деньги!" Каждый думает в меру своей распущенности. Но мы не можем приказать всем людям думать так, как мы. Мы можем только годами соблюдать христианские принципы и народ в округе привыкнет. Стабильность - прежде всего. Многолетняя стабильность. Второй год практики еще может быть трудным, но начиная с третьего года, по-видимому, все вокруг привыкают, даже финансовые вопросы возникают редко. Все идет мирным заведенным порядком. Врачи лечут, больные выздоравливают.


Встречается и такое искушение: некоторые люди обращаются, желая купить травы но лечиться по-своему или у другого специалиста. Нужно отвечать категорически: "Я не продаю. Сделаю вам сбор, который хотите." Каждый человек имеет свободу выбора лечиться, где хочет и как хочет. Нужно дать травы и не отступать от принципа пожертвований. Если лечебник полностью отказывается от платных услуг, от продажи трав, не требует финансирования у властей или кого-либо, если он не занимает чужого помещения, к нему в большинстве случаев не будет претензий властей. И в районных отделах здравоохранения и в областных отделах лицензирования немало здравомыслящих людей, которые понимают, что если лечебник решился НА ТАКОЕ ЧУДО среди наших корыстолюбивых серых дней и строго соблюдает свои принципы, его тронуть не поднимется рука. Тем более, если лекарь будет результативен, осторожен и не причинит вреда больному. И если он избежит еще одного искушения: больные иногда заводят разговоры о том, что врачи в больнице плохие, не умеют лечить и пр. Нужно не впасть в грех осуждения и ответить примерно следующим образом: "Что же делать. Нас всех одинаково учили в мединституте. Просто одни врачи продолжают лечить лекарствами, а другие перешли на травы."


Проходят годы и немало вопросов в разных инстанциях приходской лекарь решает легче. Молва идет впереди нас. И подобное решение финансово-экономического обеспечения позволяет избежать поклонения маммоне, позволяет остаться истинным христианином и сострадательным целителем телес человеческих. Это - единственное решение оставаться в ладу со своей совестью и человека и лечебника. И начинается жизнь не среди волков, а среди людей, и отношения со многими завязываются человеческие, душевные. Недавно по попустительству Божию у одного приходского врача случился пожар... Люди несколько недель приходили, помогали восстанавливать здание, другие несли вещи. Был случайно в гостях один врач страховой медицины и увидев сказал: "Я в прошлом году тоже погорел. Но никто ничего не принес." - Он судорожно закурил сигарету.


Именно в христианских отношениях возможно бытие нормального человека, и именно в этой взаимопомощи - соль возрождения русского народа, униженного и задавленного князьями мира сего. Один совсем старенький дедушка едва приволок тачку с тремя ведрами угля и охапкой дров. -"Возьмите, говорят, у вас угля нет." "Спасибо, спасибо, но что вы так трудились, не надо было! " - Лепетал растерянный врач.


Эти бескорыстие, добросердечие и взаимопомощь хотят разрушить - и наша задача - их сохранить. Потеряв Великую Русь, мы должны сохранить Святую Русь. И Господь не оставит нас. Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? (Лк. 18,7)


Медицинская документация. На первые годы достаточно ведение амбулаторного журнала, в котором записываются паспортные данные, кратко жалобы и данные осмотра, полный диагноз и назначения. После каждой явки болящего лекарю нужно контролировать себя: что назначено, какова эффективность. Со временем появятся постоянные пациенты, регулярно посещающие лекаря, и удобней будет заводить медицинские карты. Не исключена компьютеризация, если есть такая возможность. Болящим рекомендуется приносить все имеющиеся медицинские документы - из местной поликлиники, из областной, из платных центров и т.д. Чем подробнее обследован больной, тем легче понимать процессы, проходящие внутри. Однако, медицинские учреждения отбирают у больных медицинские документы и регулярно их теряют, нанося косвенно непоправимый вред их здоровью. Жаль, что не выполняется хороший доперестроечный приказ Минздрава СССР о выдаче медицинских документов больному на руки. Тогда хотя бы был ответственный, - сам заинтересованный больной. Однако, потери медицинских документов продолжаются тысячами и тысячами, лишая больных возможности получения более квалифицированной помощи. И спросить - не с кого.


Организации и юридические формы. На первой ступени лечебник практикует без образования организации и правового статуса. Однако, со временем придется приобретать юридический статус. Этого якобы неправового промежутка некоторые лечебники опасаются. Однако, помогать болящим по-христиански и при этом бояться медицинских властей - удивительное заблуждение нашего безбожного конца двадцатого века. Бояться не стоит. Не говоря о моральной стороне дела, даже уголовная ответственность лечебника наступает только после подачи искового заявления в суд. Но исповедуя Христа и соблюдая указанные принципы пожертвований, мы имеем минимальный шанс иметь претензии от пациентов. Нет коммерции (установленной оплаты), следовательно, не будет истца, - и претензии властей будут минимальны.


Конечно, сейчас не существует как такового статуса приходских лекарей, но в наших силах со временем его добиться. Если медиков несколько, временно мы будем вынуждены согласно закону образовывать некоммерческие организации лечебного направления96. После курсов по фитотерапии 72 часа можно было бы взять лицензию на организацию. Правда, в инструкциях есть хитрый тупичок, - областные управления юстиции не хотят регистрировать такую организацию без лицензии на медицинскую деятельность, а комитет по лицензированию не даст лицензию, так как не зарегестрировано юридическое лицо. Устранить это просто - забить в Устав лечебной организации пункт: "Организация начинает свою деятельность только после получения лицензии на медицинскую деятельность в органах здравоохранения".


Позволю вставить еще один любопытный факт. Пока моя книга готовилась к изданию, Минздрав России уже выпустил новый приказ, из которого вытекает, что метод фитотерапии исключен из перечня к лицензированию и лицензию получить нельзя. Это еще раз доказывает жесткую установку правящих кругов на каинову медицину с "принудительным вытягиванием денег" у болящих.


Однако необходимо знать, что если врач далеко живет от органов лицензирования, а это часто бывает по регионам, могут пройти месяцы и годы, пока он пройдет все крючки бюрократии. В будущем мы должны работать в направлении поправок к законодательным актам, так как в процессе лицензирования (когда таковое станет возможным по фитотерапии) одинокие врачи практически подчас не смогут выделить время на бесконечные проволочки, поездки и оплатить эти очевидно лишние и тяжелые расходы. Если аппарат лицензирования не будет упразднен как не выполняющий главную функцию защиты прав больного от вреда медицины, то мы, православные врачи, должны добиться поправки об упрощении процедуры лицензирования для некоммерческих организаций и врачей при приходах только по: 1) заявлению лечебника, 2) рекомендательного письма от приходского Совета, 3) копии диплома, 4) специализации по фитотерапии раз в 5 лет и 5) заочной подачи заявления. Если говорить более откровенно, лицензирование в нашем случае не нужно вообще. Лучше добиваться принятия нового закона о разрешении деятельности при наличии у лекарей или организаций справки от любой клинической кафедры мединститута, которая реально занимается лечением и имеет реальную возможность оценить труд лечебника. Или от фармацевтического института. В справке достаточно указать - лечение и наблюдение больных ведется под руководством такой-то кафедры. Ведь ни один серьезный руководитель кафедры не возьмет на себя риск дать справку проходимцу или непрофессионалу.


Некоторые поговаривают о возможных злоупотреблениях. Теоретически врач может воспользоваться психологическим нажимом на пациента с целью изъятия дополнительных денег. Однако, практически, в сельской местности среди прихожан сразу разнесется об этом весть и приходской Совет всегда сможет отозвать рекомендательное письмо из органов здравоохранения на разрешение лечебной деятельности.


Образование некоммерческой медицинской организации может нести функцию юридического лица, получения лицензии, несения ответственности и решения сырьевых проблем. Внутри организации создается группа по сбору и обработке лексырья и добровольные пожертвования от членов-врачей, использующих это сырье, идут на оплату этой тяжелой работы заготовителя. Создание материально-финансового обеспечения проходит на основе годовой калькуляции или финансового плана, утвержденного Советом организации.


Исторический поворот 21-го века


В недалеком будущем, возможно, наступит время, когда общественность очнется от гипноза каиновых методов лечения и обнаружит огромное количество патологии, рожденной грубыми методами. Не исключено, что некоторые больные и их родственники пойдут в суды и начнут требовать возмещения за разрушенное здоровье. Как ни странно, это окажется очень просто: обвинители откроют фармакологические справочники и обнаружат там достаточно доказательств правоты истцов. Новая прослойка адвокатов покалеченных больных может получить хорошую практику. И каинова медицина займет свое истинное место - вряд ли много больных решится на ее методы. На Западе уже происходят подобные процессы: например, в США некоторые фирмы терпят большие убытки в связи с судебными исками по поводу побочных эффектов противозачаточных средств.


Но к тому времени нам, православным врачам, нужно готовиться. Врачебная логика подсказывает, что большинство первых обращений с болезнью происходит на уровне 1) функционалных расстройств. Раз так, то и начинать нужно с безвредных воздействий диетой, травами и оздоровительными методами. На втором этапе болезни, 2) начальных органических изменений, необходимо знать мнение опытных натуротерапевтов - лечить препаратами опасно. Начинать нужно с фитотерпапии, диеты и других неопасных методов. Лишь на третьем этапе, 3) грубых органических изменений, у небольшого контингента больных с неудачей фито-диетотерапии можно применить фармакопрепрараты, которые, как известно, действуют в большинстве случаев симптоматически. Даже в этом случае, фитодиетотерапия улучшает переносимость препаратов, способствует повышению эффективности фармакотерапии и позволяет снизить дозы лекарств, существенно снижая побочные эффекты каинового лечения. В будущем, по мере роста лекарей приходской медицины, необходимо будет направить усилия на повсеместное введение этапности такой терапии болезней.


Не исключено, что разумное руководство некоторых медицинских институтов введет в обязательное обучение фитодиетотерапию, за счет сокращения программ по некоторым затеоретизированным псевдонаукам с сомнительными положениями (дарвинизм, электролечение, политэктономия, диетология по Фойту и пр.). Защищая интересы здоровья больного, студенты должны знать разрушительное действие лекарств и спасительное действие растений. Одновременно, в курс истории медицины можно ввести православное понимание этиологии болезней и коренные отличия православного лечения от колдовства деревенских старух-шептуний и городских "электро-сенсов". Уже в некоторых мединститутах проходят конференции по поводу опасности языческих верований для психики и физического здоровья пациентов. Возможно, что хранилища высшей врачебной мысли, - некоторые мединституты откроют кафедры катамнестической медицины, на которых подробно изучат, сколько было отравлено людей таблетками и инъекциями, а также "медицинскими экспериментами". Правда, неизвестно, где они будут искать спонсоров, - крупные фармацевтические фирмы, очевидно, не будут взращивать против себя убийственный "компромат".


По мере организации благотворительного лечения по местам можно будет вспомнить доперестроечный опыт сбора лекарственных растений школьниками старших классов. Тогда школы собирали травы целыми стогами. Возможно, Министерство образования проснется от эволюционной спячки, познакомится с материалами-"доказательствами" о сотворении земли Богом97 и уберет из программ в школе фантастические теории эволюции Дарвина, надувательство Тейяра де Шардена о предках-обезьянах и проч. Куда полезнее, если школьные биологи наконец-то научатся определять местные растения, организуют сбор, сушку и тем самым смогут помочь школе и детям в финансовом отношении (хотя бы заработать на учебники). Прекратится очевидная грустно-смешная глупость современной школы, - преподаватели и школьники легко и уверенно рассуждают о том, что было триста миллионов лет назад, а вокруг себя ничего не видят и, выйдя на школьную площадку, топчут спорыш и не знают, что можно его нарвать и дать болящей маме "от почек". Тем более, русским руководителям образования пора понять, что придуманные лукавыми умами гипотезы эволюции пытаются подрубить под корень в сознании детей единственную объединяющую идею в нашем Отечестве - Православное христианство.


Развитие православной медицины может дать хорошую помощь монастырям - заказы на лекарственные растения. Мне известно немало даже и коммерческих фирм, которые с удовольствием бы купили травы у монастырей, да еще бы и торжественно заявляли - "Наши травы - самые лучшие, они собраны братией такого-то монастыря!" Чем не поддержка и укрепление материальной базы? Помещения монастырские нередко бывают с большими площадями, - как раз травы сушить. И благородное, и чистое, и дающее пропитание дело. Впрочем, с коммерческими фирмами всякие контакты опасны, - они нередко молятся другому богу. Надо иметь собственные, православные базы лекарственного сырья.


Целесообразно направить усилия на отмену лицензирования в области фитотерапии и диетотерапии (любопытный казус: так оно фактически и случилось сейчас) и оставить лизензирование только для опасных каиновых методов лечения. Пусть лицензируют сами себя - объявили опасное лечение нужным, пусть останется нужность лицензирования опасности. Это было бы справедливо. Но нам тоже хотелось бы (со временем) правовой определенности.


Взаимодействие православной и каиновой медицины


Хочется пояснить, что автор этих строк ясно осознает, что промышленно зависимые методы каиновой медицины будут всегда в обозримом будущем и всегда будут пациенты как у православных лечебников, так и у служителей фармацевтических фирм и вынужденно-технической медицины. Несмотря на огромную настороженность по поводу инвазивности (внутрьпроникаемости) промышленных методов, совершенно ясно, что нужна бывает хирургия и нужна скорая помощь, нужна реанимация и нужно бывает кесарево сечение и т.д. Эти методы можно назвать вынужденно-техническими в отличие от каиново-корыстолюбивый отрасли медицины, в которой применение рукотворных методов неоправданно. Но что есть истина? Что оправданно и что неоправданно, - становится ясным только у постели больного. И цель данной работы - не огульное отрицание или осуждение современной медицины, как это делают непрофессионалы (Н.Семенова, Г.Малахов, Ю.Андреев и др.) но КОНСТРУКТИВНАЯ КРИТИКА на профессиональном уровне с конечной целью попытаться определить, что такое адекватная помощь для болящего человека. Совершенно ясно, что отдельные успехи отдельных целителей не заменят врача, и дипломированный специалист был и будет центральным звеном лечебного процесса. Однако, отрицательные стороны промышленной медицины должны всегда и регулярно освещаться в непродажной прессе, чтобы больные имели право свободного адекватного выбора.


Несмотря на довольно резкий критический подход к фармакоэлектрическим методам лечения, я имею хорошие контакты с научными работниками и клиницистами разных концов России. МЕДИЦИНСКИЕ МЕТОДЫ У НАС РАЗНЫЕ, НО ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ ХОРОШИЕ. Так, например, когда мне пришлось наблюдать лечебное голодание больной системной склеродермией, после 45 дней, выход из голодания был неудачным из-за постоянной рвоты. Обратившись к коллегам, совместно удалось выяснить, что неукротимая рвота происходила за счет огромной язвы желудка в результате предшествовавшего голоданию лечения преднизолоном. В связи с невосприимчивостью к лечению фитотерапией, больную пришлось поместить в стационар и внутривенно капельно вводить сильные средства. После химического лечения рвота успокоилась, но снова обострился более серьезный процесс коллагеноза. Пришлось снова перевести на строгую диету и фитотерапию после полной отмены фармакопрепаратов. И конечно же, при такой серьезной патологии больной настоятельно рекомендовались молитва, Исповедь, Причастие.


Справедливости ради следует отметить, что среди двух "лагерей" медицины - каиновой и натуротерапевтической существует феномен "перебежчиков". Часть больных уходит из общепринятой медицины, приходит к натуротерапевту и заявляет: "Мне лечение не помогло. А в травы и голодание я верю." Другая часть больных возвращается от натуротерапии к общепринятой медицине по тем или иным причинам. Например: "Травы не помогли, дайте что-нибудь посильнее." Оба эти потока многотысячными рядами протекают туда-сюда и не надо спешить с выводами. Надо принять Реальность такой, какая есть. Всегда были и будут эти потоки "перебежчиков". Это более связано со случайностью мнений и предвзятостью, чем с истинными результатами лечения. Например, от травников почти всегда ждут чуда исцеления с первого посещения, в то время как в каиновой медицине лечатся годами, лежат месяцами в стационарах или ходят в поликлинику.


Главная общая для медиков задача в подобных случаях, - это перспектива, что добрый и заботливый подход болящий встретит в обоих "лагерях", и в общепринятой медицине, и в натуротерапии.


Однажды мне довелось иметь беседу с лицами, имеющими отношение к церкви. Они высказали сомнение в правомерности названия "православная медицина". Была раньше земская медицина, сейчас тоже есть медицина, и пусть врачи лечут, а священники наставляют в вере. Я снова и снова размышлял, возможно ли медицине быть Православной или оставаться просто медициной какой-есть? Снова и снова я приходил к выводу, что все мое мышление последних лет изменилось под воздействием Православного исповедания, изучения истории и воцерковления. В то же время, когда я предпринимал попытки общения с коллегами, врачами и медработниками, мы часто говорили словно с разных полюсов. И именно отрицание ценности Православного подхода и учения святых Отцев позволяет современному врачу соскользнуть в любые соблазны "научной современности". Хочется вспомнить еще один недавний случай. Обратился к приходскому врачу отец больного подростка. Он пожаловался, что два месяца назад подросток был абсолютно здоров. И вдруг стал каждый день падать на землю и по полчаса биться в судорогах. Подростка отвезли в областную больницу, сделали новейшие исследования и поставили диагноз: "Эпилепсия". Откуда? Как лечить? Будет ли эффект? - Никто из специалистов не сказал ничего определенного. Приходской врач назначил больному травы и посоветовал срочно обратиться в храм Божий. Мальчика часто начали водить в храм, исповедовать, причащать и... - О чудо, припадки полностью прекратились! Нужно бы родителям восхвалить Господа, но не тут-то было. Лукавый не дремал и посеял искушение. - Мать сказала сыну: "Ты все равно еще слишком бледный и слабый, давай я тебя отведу к бабке-шепталке". И отвела... Опять появилась судорожная готовность. Плачущие родители снова пришли к священнику. Он попытался убедить нестойких в вере родителей: "Нельзя к колдунам водить мальчика. Видите, что произошло? Вы обратились спиной к Богу, пренебрегли его зищитой, преступили библейский запрет не ходить к колдунам - и получилось хуже. Срочно сами родители должны исповедаться и покаяться в своем грехе, в том, что отвели сына к шепталке. И продолжать просить Бога не оставить вас в несчастьи, молиться, а если потребуется, пройти отчитку в Церкви". Мама подростка пыталась было переубедить священника, что бабка молитвы читала, к иконе обращалась. Но когда лукавый говорил, что он - сатана? Когда он говорил правду? Он-лжец и отец лжи. И великий притворщик.


Подобных случаев множество, и врачи поликлиники совершенно откровенно говорят, когда не могут помочь, - сходите в церковь или к бабке... как будто это одно и то же. Духовный уровень настоящей медицины таков, что отправить больного в рай или ад - одно и то же.


Я осмелился предложить термины "приходская медицина", "православная медицина", потому что врачи православного исповедания черпают из огромного кладезя святоотеческих традиций, чтобы, по силе разумения, не соскользнуть в соблазн. И не погубить себя и своего пациента, потому что сказано: Берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение; ибо многие придут под именем Моим, говоря, что это Я; и это время близко, не ходите вслед их. (Лк. 21,8). Единение и терпеливый труд. Медицина призвана помогать больному, но не губить его. Самые ясные указания по этому поводу, начиная от врачебного приема и кончая запредельным катамнезом (мытарства) даны в традиции Православия. И рассматривая процесс лечения тела, мы не должны никогда забывать, что это лишь маленькая часть большого дела - спасения души. И мы, как верующие, не должны противодействовать этому, ясно понимая, что есть гипноз и что есть знахарство. К настоящим выводам меня привел многолетний опыт наблюдения и изучения йоги, кришнаизма, буддизма, ци-гун, аутотренинга, голотропной терапии, экстрасенсорики, психотерапии и прочего и прочего. Насколько далека огромная масса медицинских работников от истинной веры, насколько она погружена в пестроту заблуждений псевдонаучности, насколько и я был погружен годы и годы в вышеописанные отклонения современной медицины. Собственно, это были годы и годы наблюдения динамики развития психических и физических болезней, под влиянием объявленных "новых" "ценных" методов. Отчетливо представляя себе эту картину, я пришел к окончательному выводу, что нужно объединять усилия по восстановлению традиций. Необходима Православная медицинская газета, вокруг которой могли бы объединиться научные работники и клиницисты, психологи и акушеры, терапевты и педиатры, администраторы и сиделки. Необходима научная база. Необходима сырьевая база, которая создается. Необходима методическая помощь, прообраз которой описан в "Избавлении от недугов" ниже. Имея все это, возможно, мы создадим организацию, или несколько организаций, и сообща будет легче решать, КАК МЕДИЦИНСКОМУ РАБОТНИКУ ЖИТЬ ПО СОВЕСТИ И ПОМОГАТЬ БЛИЖНЕМУ.


Благослови, Господи, совершить начинаемое нами дело во славу Твою!


Библиография


1 - Невярович, В. Терапия души. - Воронеж, 1997, стр. 11.


2 - Виттельс, Фриц. Фрейд, его личность, учение и школа. - Л. 1991, стр. 12, 87;

Перлз, Фредерик. Внутри и вне помойного ведра. - М., 1997, стр. 54.


3 - Человек-волк и Зигмунд Фрейд. - Киев, 1996, стр. 145;

Фромм, Эрих. Миссия Зигмунда Фрейда. - М., 1996, стр. 51-52, 70, 77, 85, 92.


4 - Н.А.Бутми. Каббала, ереси и тайные общества. - 1914, стр. 28;

Перлз, Фредерик. Внутри и вне помойного ведра. - М., 1997, стр. 77.


5 - Виттельс, Фриц. Фрейд, его личность, учение и школа - Л. 1991, стр. 93, 106, 176;

Фромм, Эрих. Миссия Зигмунда Фрейда. - М., 1996, стр. 47-48.


6 - Виттельс, Фриц. Фрейд, его личность, учение и школа - Л. 1991, стр. 148.


7 - Фромм, Эрих. Миссия Зигмунда Фрейда. - М., 1996, стр. 92-93.


8 - Перлз Фредерик. Внутри и вне помойного ведра - М., 1997, стр. 44.


9 - Человек-волк и Зигмунд Фрейд. - Киев, 1996, стр. 32.


10 - Человек-волк и Зигмунд Фрейд. - Киев, 1996, стр. 253, 247.


11 - Виттельс, Фриц. Фрейд, его личность, учение и школа. - Л. 1991, стр. 70, 117 ;

Фромм, Эрих. Миссия Зигмунда Фрейда. - М., 1996, стр. 26.


12 - Перлз, Фредерик. Внутри и вне помойного ведра. - М., 1997, стр. 34, 88.


13 - Перлз, Фредерик. Внутри и вне помойного ведра. - М., 1997, стр. 41;

Фромм, Эрих. Миссия Зигмунда Фрейда. - М., 1996, стр. 7.


14 - Виттельс, Фриц. Фрейд, его личность, учение и школа. - Л., 1991, стр. 31.


15 - Климов, Григорий. Красная Каббала. - Краснодар, 1996, стр. 103, 104, 212;

Фромм, Эрих. Миссия Зигмунда Фрейда. - М., 1996, стр. 54.


16 - Нилус, С.А. Близ есть при дверех. - Троице-Сергиева лавра, 1917.


17 - Человек-волк и Зигмунд Фрейд. - Киев, 1996, стр. 155.


18 - Доктор Шор дал Фрейду яд по его желанию. Программа "Мы" на ОРТ, 6 октября 1997.


19 - Человек-волк и Зигмунд Фрейд. - Киев, 1996, стр. 235-236.


20 - Виттельс, Фриц. Фрейд, его личность, учение и школа. - Л., 1991, стр. 186;

Фромм, Эрих. Миссия Зигмунда Фрейда. - М., 1996, стр 109, 114.


21 - Виттельс, Фриц. Фрейд, его личность, учение и школа. - Л., 1991, стр. 185-186;

Фромм, Эрих. Миссия Зигмунда Фрейда. - М., 1996, стр. 4, 60.


22 - Человек-волк и Зигмунд Фрейд. - Киев, 1996, стр. 153.


23 - Тибетская книга мертвых. - СПб, 1992, стр. 16.


24 - Тибетская книга мертвых. - СПб, 1992, стр. 18.


25 - Православная Церковь. Современные ереси и секты в России. - СПб, 1995, стр. 197-209.


26 - К.Г.Юнг Психологические типы. - М., 1996, стр. 680.


27 - К.Г.Юнг Психологические типы. - М., 1996, стр. 266.


28 - Тайные общества 20-го века под ред. Н.Боголюбова. - СПБ, 1996, стр. 78.


29 - Рамачарака. Раджа-йога. - Пг., 1914.


30 - Шульц И.Г., Аутогенная тренировка. - М., 1985.


31 - Перлз Фредерик. Внутри и вне помойного ведра. - М., 1997, стр. 199.


32 - там же, стр. 57-61.


33 - там же, стр. 84.


34 - там же, стр. 85.


35 - там же, стр. 168-169


36 - там же, стр. 93, 95, 97, 248 и Энрайт, Джон. Гештальт, ведущий к просветлению. - СПб, 1994.


37 - Эриксон, Милтон. Глубокий гипнотический транс. - Волковысск, 1996, стр. 9, 12, 21-22, 24, 27.


38 . там же, стр. 28.


39 - Гроф, Станислав. Области человеческого бессознательного. - М., 1994.


40 - Гроф, Станислав. Путешествие в поисках себя. - М., 1994.


41 - Анализ нескольких голотропных групп после семинара в Москве(авторский).


42 - Перлз Фредерик. Внутри и вне помойного ведра. - М., 1997, стр. 50, 183.


43 - Кушаковский М.С. Гипертоническая болезнь и вторичные артериальные гипертензии. - Л., 1983.


44 - Машковский М.Д. Лекарственные средства. - Кишинев, 1990. ч. 2, стр. 180.


45 - Ляшенко Ю.И. Ангина. - Л., 1985, стр. 24-27.


46 - Герпетическая инфекция: актуальные прикладные аспекты. В.Я.Кицак. РМАПО, г.Москва.


47 - Навашин,С.М., Фомина И.П. Рациональная антибиотикотерапия. - М., 1982, стр. 437-441.


48 - Дуков Л.Г.Борохов А.И.Диагностические и лечебно-тактические ошибки в пульмонологии.

- М., 1988, стр. 128


49 - Навашин,С.М., Фомина И.П. Рациональная антибиотикотерапия. - М., 1982, стр. 429.


50 - Справочник Видаль. - М., 1995, стр. 519, 783, 992, 993.


51 - Навашин,С.М., Фомина И.П. Рациональная антибиотикотерапия. - М., 1982, стр. 433-437.


52 - БМЭ - М., 1977, т.7, стр. 339-340.


53 - Дорофеев Г.И.,Успенский В.М.Гастродуоденальные заболевания в молодом возрасте.-М.,1984,стр.132.


54 - Справочник Видаль. - М., 1995, стр. 388, 455, 989.


55 - Дормидонтов и Фризен. Ревматоидный артрит. - М., 1979.


56 - Барнаулов О., Красавцева Г. Травы против простуд и гриппа. - СПБ, 1994, стр. 6.


57 - Пастушенков Л.В.,Лесиовская Е.Е.Фармакотерапия с основами фитотерапии.-СПБ,1994,ч.1,стр.149-150.


58 - Ясногородский В.Г. Электротерапия. - М., 1987 и собств. наблюдения автора.


59 - БМЭ. - М., 1985, т. 26, стр. 361 и собств.наблюдения автора.


60 - Съедобные целебные растения Кавказа. - Ростов-на-Дону, 1989, стр. 138.


61 - Справочник по диетологии. Под ред. А.А.Покровского. - М., 1981, стр.155.


62 - Ибн-Сина. Канон врачебной науки. - Ташкент, 1980, книга 2, стр. 352.


63 - Справочник по диетологии. Под ред. А.А.Покровского. - М., 1981, стр. 2.


64 - Барнаулов О., Красавцева Г. Травы против простуд и гриппа. - СПБ, 1994, стр. 28-29.


65 - БМЭ. - М., 1979, т. 10, стр. 192.


66 - Кушаковский М.С. Гипертоническая болезнь и вторичные артериальные гипертензии.-Л.,1983,стр.118.


67 - Кушаковский М.С. Гипертоническая болезнь и вторичные артериальные гипертензии. - Л., 1983.


68 - Альтернативная медицина. Под ред. Н.А.Белякова. - СПБ., 1994, стр. 6 и собств.наблюдения автора.


69 - Пастушенков Л.В., Лесиовская Е.Е. Фармакотерапия с основами фитотерапии.-СПБ,1994,ч.2, стр.98.


70 - Райский В.А. Психотропные средства в клинике внутреннх болезней. - М., 1988, стр. 75-107;

Тополянский В.Д.,Струковская М.В. Психосоматические расстройства. - М., 1986, стр. 6.


71 - Большинство справочников по лекарственным средствам.


72 - Пастушенков Л.В., Лесиовская Е.Е. Фармакотерапия с основами фитотерапии.-СПБ,1995,ч.2,стр.40.


73 - Машковский М.Д. Лекарственные средства. - Кишинев, 1990. ч.1, стр 492.


74 - Барнаулов О., Красавцева Г. Травы против простуд и гриппа. - СПБ, 1994, стр. 6.


75 - Справочник Видаль. - М., 1995, стр. 709.


76 - Хмелевская С.С., Джемайло В.И. Противопоказания и возможные осложнения лекарственной терапии у лиц старших возрастов. - Киев, 1987, стр. 92.


77 - Машковский М.Д. Лекарственные средства. - Кишинев, 1990. Ч.1, стр. 161.


78 - Шток В.Н. Лекарственные средства в ангионеврологии. - М., 1984, стр. 132.


79 - Климов Григорий. Красная Каббала. - Краснодар, 1996, стр. 44-45.


80 - Брянчанинов, Игнатий. Слово о смерти. - М., 1993, стр. 145.


81 - там же, стр. 155.


82 - Спок, Бенджамин. Разговор с матерью. Ребенок и уход за ним. - Саранск, 1992.


83 - Певзнер М.И. Основы лечеюного питания. М., 1949, стр. 167.


84 - Холодов Л.Е., Яковлев В.П. Клиническая фармакокинетика. - М., 1985, стр. 254-314; и собств. наблюдения автора.


85 - Барнаулов О., Красавцева Г. Травы против простуд и гриппа. - СПБ, 1994, стр. 6;

Справочник Видаль. - М., 1995, стр. 708.


86 - БМЭ. - М, 1976, т. 3, стр. 228.


87 - Машковский М.Д. Лекарственные средства. - Кишинев, 1990., ч. 1, стр. 272-279.


88 - Пастушенков Л.В., Лесиовская Е.Е. Фармакотерапия с основами фитотерапии. - СПБ, 1995, ч. 2, стр. 192-194.


89 - там же, стр. 204.


90 - Шелтон, Герберт. Ортотрофия. - М., 1992, стр. 256-260.


91 - там же, стр. 293-297.


92 - Барнаулов О., Красавцева Г. Травы против простуд и гриппа. - СПБ, 1994, стр. 84.


93 - Климов Григорий. Красная Каббала. - Краснодар, 1996, стр. 165.


94 - Дуков Л.Г., Борохов А.И. Диагностические и лечебно-тактические ошибки в пульмонологии. - М., 1988, стр. 139.


95 - Вриз, Арнольд. Терапия голоданием. - Лос-Анжелес, 1963.

Кокосов с соавт. Разгрузочно-диетическая терапия в клинике внутренних болезней. - СПБ, 1995;

Махлаюк В.П. Лекарственные растения в народной медицине. - Саратов, 1992.

Молчанов Г.И. с соавт. Съедобные целебные растения Кавказа. - Ростов-на-Дону, 1989.

Николаев Ю.С. Голодание ради здоровья. -М., 1988.

Пастушенков Л.В., Лесиовская Е.Е. Фармакотерапия с основами фитотерапии. - СПБ, 1994-1995, ч.1-2;

Петков, Веселин. Современная фитотерапия. - София, 1982.

Рандушка, Душан с соавт. Цветовой атлас растений. Братислава, 1990.

Шелтон, Герберт. Голодание спасет вашу жизнь.- М., 1991;

Шелтон, Герберт. Ортотрофия. - М., 1992.

Уокер, Норманн. Лечебные свойства овощных соков. СПБ, 1992.


96 - Федеральный закон о некоммерческих организациях принят Государственной Думой 8 декабря 1995 г.


97 - Видеокассета "Происхождение вселенной, земли, пород, человека" Оскфордского университета и вузов ряда других стран. Моррис, Ф. Сотворение мира. Институт креационных исследований США.




часть 1      часть 2     часть 3     часть 4     часть 5