Избавление от недугов: Русский Православный медицинский проект

Спустя 13 лет приношу искреннюю благодарность

добрейшему Евгению Симакину, проявившему инициативу

в сохранении этих материалов

и батюшке Максиму Обухову, сохранившему версию 1998 г.

на сайте orthomed.ru

А.А. Алифанов. Вешенская – Санкт-Петербург, 1998 г.

По благословению душепопечительского центра

во имя Святого Праведного Иоанна Кронштадтского
г. Москва
Руководитель центра: иеромонах Анатолий Берестов,

профессор, доктор медицинских наук.

ОГЛАВЛЕНИЕ

1. Предисловие.
2. Введение от автора.
3. Русский Православный медицинский проект.
4. Избавление от недугов.
5. Недуги органов дыхания.

Избавление от недуга простуды.
Избавление от недуга аденоидов.
Избавление от недуга воспаления миндалин (ангины).
Избавление от недуга герпеса.
Избавление от недуга воспаления пазух носа (гайморита).

2. Недуги сердечно-сосудистой системы.

Избавление от недуга высокого кровяного давления (гипертонической болезни).
Избавление от недуга закупорки вен (тромбофлебита).
Избавление от недуга почечуя (геморроя).

3. Недуги органов пищеварения.

Избавление от недуга слабого желудка (гипоацидного гастрита).
Избавление от недуга язвенной болезни.
Избавление от недуга воспаления печени и желчных путей.
Избавление от недуга запора.
Избавление от недуга слабого кишечника (поноса).
Избавление от недуга воспаления кишечника.

4. Недуги мочевыделительной системы.

Избавление от недуга воспаления почек и мочевого пузыря.
Избавление от недуга мочекаменной болезни.

5. Прочие недуги.

Избавление от недуга воспаления женских органов.
Избавление от недуга женского климактерия и дисгормональных нарушений у девочек Избавление от недуга дисбактериоза.
Избавление от недуга кожных сыпей.
Избавление от недуга малокровия(анемии).
Избавление от недуга глистной инвазии(энтеробиоза).

5. Ключ к методикам.

Скорость эффектов фитодиетотерапии.
Сила эффектов фитодиетотерапии.
Приготовление лекарственных форм: настоев, отваров, настоек, масляных вытяжек, присыпок.
Проведение процедур: очищение кишечника, микроклизмы, тампоны, примочки, промывание носа, ванны, баня.

6. Пост и лечебное голодание.

Духовный пост, телесный пост и лечебное голодание.
Особенности лечебного голодания.
Правила выхода из лечебного голодания.
Ошибки проведения лечебного голодания.
Постная пища и лечебная диета.

7. Врачующие и болящие.
8. Встреча двоих.
9. Размышления о месте приходской медицины в здравоохранении.
10. Экстрасенсы, целители, йоги и колдуны.
11. Заключение от автора.
12. Послесловие.

Предисловие

Современная медицина решает многие сложные проблемы, спасает больных, избавляет от страданий, но и нередко создает почву для новых ятрогенных заболеваний. От лекарственных осложнений погибают ежегодно в мире сотни тысяч людей. Переосмысление опыта народной медицины, возрождение отечественной научно-обоснованной фитотерапии позволяет найти новые подходы как к терапии труднокурабельных заболеваний, так и к коррекции возможных лекарственных осложнений. К сожалению, до настоящего времени в образовании врачей и провизоров не уделяется должного внимания вопросам традиционной медицины вообще и фитотерапии в частности. Поэтому всякий врачебный труд в этой области самоценен. Особенно привлекает данное издание тем, что автору удалось соединить в органичное целое свой духовный опыт и опыт врачебный.

Изложенные в книге мысли не всегда бесспорны, но побуждают к размышлению, дают основание в собственной врачебной практике испробовать новые возможности терапии. Многие рекомендации, приведенные автором, родились в процессе нашей работы, апробированы многими нашими учениками. И если они пробудят в Вас, дорогой читатель, желание углубить свои знания в области фитотерапии и творчески применить в своей работе, данное издание в полной мере оправдает себя.

Поиск своего пути к здоровью многотруден и далеко не каждый страждущий желает и может его осуществить. Поэтому название книги “Избавление от недугов” избрано автором не случайно. Именно простое (но не упрощенное) и понятное изложение ключевых вопросов терапии позволяет пациенту сознательно вступить на путь выздоровления и пройти его вместе с врачом и духовным наставником.

Заведующий кафедрой фармакологии Санкт-Петербургской государственной Химико-фармацевтической Академии доктор медицинских наук, профессор Лесиовская Елена Евгеньевна.

Профессор кафедры фармакологии, доктор медицинских наук Пастушенков Леонид Васильевич

Введение от автора.

Приехав из Петербурга в Вешенскую, я привез скорректированные в Химикофармацевтической Академии методики “Избавления от недугов” и собрался сесть писать введение к новой книге. И тотчас в этот же день получил с необъятных просторов нашего Отечества письмо, побуждающее меня к работе над конкретными методиками, подробному описанию работы с болящими в условиях Православной медицины. Во всем видится Рука Божия! – Значит, труд этот начат своевременно. Конечно, нельзя взять на себя смелость указывать, как работать православному врачу. Однако поделиться опытом, как это получается в реальности, думаю, можно.

Разумеется, много пришлось переработать литературы как специальной медицинской, так и православных авторов современности, подступающих к этой проблеме. Однако обнаруживается склонность последних к теоретизированию и снова остается туманным основной вопрос лечебной деятельности: что же должен делать врач, когда в кабинет входит больной?

На практике мышление врача-натуротерапевта коренным образом отличается от мышления врача, назначающего лекарства из аптеки. Однако, мышление православного врача также далеко отстоит от такового у натуротерапевта современной формации. Без специальной подготовки по истории и апологетике Апостольской Церкви любой врачующий может соскальзывать в соблазн и может повредить своей душе и здоровью пациента. В известной мере, описанные принципы лечебной деятельности православного врача – это опытным путем многих проб и ошибок выверенная линия. Это касается не только медицинских проблем, но также и финансовых, религиозных и проблем законности. Маяком же на этом пути служит простое душевное чувство – веление совести, когда практикующий врач в страховой или коммерческой медицине чувствует диссонанс в своих отношениях с пациентами. Это чувство толкает его на поиск нового пути, хотя все силы окружающего давления ставят врачующего в жесткие рамки манипулирования по отношению к болящему, права которого сейчас часто игнорируются. Входите тесными вратами, – говорит нам Господь, и хочется надеяться, что с каждым годом мы все яснее и яснее будем узнавать ту узкую дорожку, которая в нашей специальности не противоречит исполнению Его Заповедей. И тогда узнают, что мы – Его ученики.

Настоящая книга начинается с описания некоторых важных проблем современной отечественной медицины, предложением о создании приходской медицины на территории православных государств, как основы народной медицины, призванной восполнить пробелы государственного здравоохранения не только в клинической области, но и в организационно-финансовой части. Речь идет о реальном создании широкого фронта доступной, дешевой, научно обоснованной медицины для народа. Затем следуют конкретные методики лечения болезней. Они разработаны совместно Общественным объединением “Миссия Пантелеимона” и кафедрой фармакологии Санкт-Петербургской Химико-фармацевтической Академии из лекарственного растительного сырья Среднего Дона и на клинической апробации дали хорошие результаты. Далее следует ключ к методикам лечения и ряд общих вопросов. Русский Православный медицинский проект.

Мы являемся свидетелями больших преобразований внутри Российского государства на рубеже 20 и 21 веков. Происходящее в области медицины касается нас, врачей. В свете великой даты 2000 лет от Рождества Христова давайте же попробуем разобраться в сути происходящих изменений в области медицины не мирским, внешним взглядом, но внутренним, с точки зрения Апостольских духовных традиций.

Проблемы “новой” психотерапии.

Ознакомься с духом времени, изучи его, чтобы по возможности избегнуть влияния его.

Отечник, Игнатий Брянчанинов

Психотерапией называют отрасль медицины, самозванно принявшую на себя взамен религии бремя “лечения” душ человеческих¹. В 90-е годы нашего столетия получили распространение методы психоанализа З. Фрейда, аналитической психологии К.Юнга, аутогенная тренировка И.Шульца, гештальт-терапия Ф.Перльза, голотропное дыхание С.Грофа, гипноз М.Эриксона, йога и буддизм и другие. Попробуем кратко осветить эти методы “лечения” души человека и оценить, насколько они “заменили” религию и приемлемы ли в русской медицине.

Психоанализ, разработанный Зигмундом Фрейдом заключается в интимном обсуждении проблем пациента еженедельно много лет подряд, при этом врач сидит у изголовья, больной лежит на кушетке и не видит врача. С христианской точки зрения психоанализ представляет собой попытку замены Таинства Исповеди в церкви². При постоянном контакте с пациентом происходит усиление влияния врача на больного и, наконец, больной перенимает все или почти все взгляды и реакции врача³. Какие же взгляды у психоаналитика? Фрейд стержневым положением избрал инстинкт продления рода, исходя из принципов каббалы⁴. Главным своим открытием он считает открытие бисексуальности человека (то есть мужчины хотят мужчин и женщин, а женщины женщин и мужчин)⁵. Фрейд отлично понимал, что люди внушаемы⁶ и огромные надежды строил на международную организацию, занимающуюся полной переделкой мышления человека. Людей, прошедших многолетний психоанализ он рекомендовал направить во все страны для “размножения” себе подобных⁷.

Надежды на лечебную ценность психоанализа, которые некоторое время питала публика, не оправдались⁸. Лечебные результаты психоанализа оказалиь весьма скромными. Можно познакомиться поподробнее с ними в соответствующей литературе. Например, в книге “Человек волк” хорошо видна пустота жизни, серость будней, безысходность русского человека, поменявшего православную традицию спасения души на новый “метод” расчленения души (психоанализ)⁹. Результаты психоанализа “великим” Фрейдом этого человека через много лет Рут Макс Брюнсвик описывает так: “Представившийся мне человек был повинен во множестве мелких обманов… Самым поразительным же было то, что он совершенно не осознавал своей нечестности… Во время анализа его поведение было лицемерным”¹⁰.

Я бы предположил оценить результаты лечения психоанализом как нулевые, но этого нельзя сделать, потому что в литературе достаточно много результатов депрессий, самоубийств и психопатологии как у врачей-психоаналитиков, так и у их больных¹¹. Таким образом, результаты психоанализа нередко оцениваются как отрицательные¹². К сожалению, меняется даже внешний вид некоторых психоаналитиков, у которых появляется отсутствующий взгляд, заторможенность, рассеянность, депрессии и прочие признаки душевного нездороья¹³. Как же окончил свои дни и сам заблудший Фрейд, считавший религию “неврозом навязчивых состояний”?¹⁴ На крайней пропасти растления (он был гомосексуалистом¹⁵ и поклонялся Бафомету-сатане¹⁶), больной раком ротовой полости¹⁷ основатель психоанализа покончил жизнь самоубийством, попросив доктора Шора дать ему яд¹⁸. Так закончились богохульные рассуждения лукавого Фрейда.¹⁹

Идеи масона²⁰ высокой степени посвящения Фрейда широко тиражируются заблудшей печатью. Как и само вечное противостояние Фрейда христианству²¹, так и тиражируемые его идеи часто являют противоположность нормам морали и нормальной психологии. Вот их краткий перечень.

1. Энергия жизни Эрос, продление телесной жизни и человеческие страсти ставятся во главу угла. Сам Фрейд прямо говорит, что исполнять животные страсти – это “дьявольски хорошо”²².

2. Бисексуальность, запрещенная Библией, считается нормой.

3. Таинство Исповеди в психоаналитическом проекте заменяется на врачебные кабинеты кодирующих “психологов”.

4. Психоаналитик навязывает пациенту свой образ мыслей и картину мира, противоположную христианской. Протест больного называется сопротивлением и цель психоанализа – его устранить.

5. Делается попытка снять чувство вины, то есть голос совести, который внутри каждого человека указывает, что хорошо и что плохо. Человек подвергается растлению.

6. Постоянное рассматривание и пережевывание низменных человеческих страстей через привлечение внимания приводит к искушениям человека и растлению.

7. Придается фундаментальное значение снам и образам, видениям и чувствам. При этом огромную настороженность опытных православных душеведов по поводу запутывающих человека бесовских искушений в снах, отрицание ценности смысла снов, психоаналитики пытаются заменить на трактовки, весьма легкомысленные и наукообразные. Как результат – депрессии и самоубийства.

Ввиду краткости статьи нет возможности дальше продолжать перечень заблуждений Фрейда, – Господь ему судья. Однако, вызывают крайнее удивление попытки некоторых психиатров использовать пасихоанализ в лечебной практике ввиду его очевидной неэффективности и опасности.

Сподвижником Фрейда некоторое время был Карл Густав Юнг, который применил свои связи для распространения психоанализа. Этот крупный спирит увидел однобокость психоанализа, отрицающего мистику²³, в то время как Юнг был уверен в реальности существования мира духов, занимаясь оккультизмом²⁴. Он отошел от психоанализа, чем был крайне огрочен Фрейд. К.Юнг пытался создать аналитическую психологию, свою новую методику лечения болезней души, однако не смог. Получилась лишь копия старых языческих верований буддизма, неэффективная практически, затеоретизированная философская концепция. Деградация от католического христианства в сторону язычества особенно ярко видна в его напечатанном предисловии к изданию “Тибетской книги мертвых”. Конечно, регресс к язычеству К.Юнга можно понять. Во-первых, в Швейцарии тогда сильна была школа масона Рудольфа Штайнера, редактора журнала “Люцифер” (“Сатана”), который совместно с Т. Блаватской активно разрушал христианство²⁵ и использовал идеи реформированной йоги, буддизма и оккультизма. Думается, этого влияния Юнг не мог избежать. Во-вторых, благодатная Апостольская Православная церковь была далеко – в России, Греции, Иерусалиме, Египте и Юнг (не исключено, что поначалу это был честный исследователь) не видел не только реальности божественных чудес, к которым его душа стремилась, но не имел возможности прикоснуться к аскетическому монашескому православному опыту и мало был знаком с богословской и аскетической литературой Православия. Негативные стороны приземленного католицизма оттолкнули его, и Юнг перешел в простоватый протестантизм²⁶, слабый в практике мистицизма, и конечно же, заблудился в сильных языческих традициях. Он писал: “Наша западная спесь по отношению к индийским воззрениям есть признак нашего существенного варварства, далеко не предчувствующего даже необычайную глубину этих идей и их изумительную психологическую верность”²⁷. В целом аналитическая психология во многом повторяла психоанализ на пути переделки мировоззрения пациента, его терминологию и мышление, хотя и расширяла картину мира до включения оккультных феноменов. Но юнговский метод так же оказался опасен для больных и здоровых, так же встречались случаи самоубийств от занятий этими опасными методиками. Наконец, словно в насмешку над верованиями Юнга, его современник, опытный оккультист Адольф Гитлер, избрал своими помощниками и советниками свыше тысячи тибетских буддистов. Победоносные русские войска в апреле 1945 года обнаружили в подвалах разрушенного Берлина многочисленные трупы “махатм” с Тибета²⁸.

Перед второй мировой войной развивали собственные теории йог Рамачарака (Аткинсон Уильям Уокер)²⁹ и последователь йоги Йоганн Шульц, считающийся создателем аутогенной тренировки. Прообраз аутотренинга, формулировки самовнушения Аткинсона даже в среде доморощенных йогов считаются опасными в связи с развитием параноидальности (“Я – центр влияния и силы”). Формулировки Шульца более нейтральны, однако балансируют в методе между гипнозом и самовнушением³⁰. Небольшой пример помогает понять опасные механизмы аутотренинга. Однажды после лечения у психотерапевтов по поводу невроза пациентка стала слышать голоса, которые призывали ее вступить в контакт с космосом. Нельзя сказать, чтобы такое произошло в результате лечения гипнозом или аутотренингом, так как последние годы о контактах с космосом говорят отовсюду – с телевидения, из газет, радио. Но продолжение лечения еще более участило слышание голосов. Тогда пацинентка посетила экстрасенса и заявила, что совершенно измучена голосами. которые не дают ей покоя. Экстрасенс заявил, что избавиться от наваждения легко: нужно придти домой, сесть на стул, закрыть глаза, представить перед собой экран наподобие телевизионного и сказать громко: “Я не хочу вступать с вами в контакт!”. Воодушевленная пациентка побежала домой, села на стул, закрыла глаза, представила экран и громко сказала: “Я не хочу вступать с вами в контакт!” Но неожиданно на “экране” высветилось: “Не хочешь – заставим! Не хочешь – заставим! Не хочешь – заставим…” И т. д. Пациентка была доставлена в психиатрическую лечебницу с серьезным психическим расстройством. Такова цена и опасность излишнего развития воображения, рекомендуемого И.Шульцем: “Все формулы нужно наглядно представлять как светящиеся буквы в темноте при закрытых глазах, как мелодию, звуковую фразу, картину и т. д.”³⁰. Взятый из медитаций, метод опасен открытием врат восприятия бестелесного мира, в котором обязательно наступает контакт с бесами со всеми вытекающими последствиями для адепта аутотренинга. С сожалением приходится признать, что метод Шульца не оправдал возлагавшихся на него надежд врачей. В целом аутотренинг явился своего рода одним из плацдармов для возвращения в христианские страны языческих культов.

Распространяющиеся в наше время методы групповой психотерапии Фредерика Перльза (сына масона)³¹ называются гештальт – психотерапией. Человек объявляется целостным со своими чувствованиями, инстинктами, плотью и происхождение неврозов объявляется якобы разрывом этой целостности. Практика гештальт – терапии объявила своим призванием вернуть человека к цельности, то есть завершению гештальта, – через реализацию любых желаний³². Одновременно предполагается, что уйдут психические расстройства. Реально гештальт – терапия представляет собой возврат к древним языческим вакханалиям, оргиастически-мистическому культу Диониса. Перльз открыл институт психотерапии в Изалене, США. Он пишет: “Я рекомендую совместные купания для моих непрофессиональных групп и настаиваю на них для профессионалов – психиатров, психологов, священников и т.д… Они всегда разочарованы отсутствием щепетильности и длительных разговоров и удивлены отсутствием ожидаемого возбуждения от наготы… Они дотрагиваются друг до друга, в основном в виде массажа. Открытый секс и насилие редки”³³. Как это часто бывает в оргиастическом культе, описаны случаи одержимости и трансов. Сам Перльз называет себя “полиморфным извращенцем”³⁴ и признается в гомосексуализме³⁵. Очень жаль, что этот “психотерапевт” достиг такого состояния души, что назвал свою автобиографическую книгу “Внутри и вне помойного ведра”. Ф.Перлз и его последователь Джон Энрайт объявили о том, что гештальт-терапия имеет много сходного с дзен-буддизмом. Сущность же дзена знатоки кратко определяют двумя словами: “все можно”³⁶.

Научно разрешенным способом развиваются методы гипнотизеров. Известный специалист этого круга психотерапевт Милтон Эриксон выпустил книжку “Глубокий гипнотический транс, индукция и использование”, в которой описываются особенности процесса зомбирования: привлечение внимания, затем ожидание секундного перерыва потока сознания, затем внедрение, команда и наблюдение кодированных поступков человека в отдаленном будущем, называемых “постгипнотическими действиями”³⁷. Знакомясь с блестящими результатами гипнотизеров, сначала становится страшно от этого знания³⁸, но потом радостно от мысли, что есть у нас Православная Церковь, прибежище и надежная защита от зомбирования. Очень жаль, что у невоцерковленных людей – такой защиты нет.

Рекламируемая в последнее десятилетие голотропная терапия Станислава Грофа представляет собой откровенный регресс к древнему языческому шаманизму. Занимаясь экспериментами в области наркотиков и их влияния на сознание людей³⁹, после запрета на психодислептики (химические препараты, нарушающие сознание), Гроф изобрел метод дыхания под ритмическую музыку, вводящий в транс, подобный шаманскому⁴⁰. Психотерапевтическая ценность этого метода оказалась крайне низкой, так как временное исчезновение невротических симптомов сменялось на их возвращение или ухудшение состояния. Поэтому голотропное дыхание чаще используется для получения острых ощущений группами молодых людей. У ряда людей во время сеансов открываются врата восприятия мира духов и происходят психические феномены, видения, телесные ощущения от судорог до мочеиспускания и оргазма во время транса. Некоторые утверждают, что “открылся третий глаз”⁴¹. Долго пребывая в подобном состоянии, они получают психические девиации. Сам автор метода много рассуждает о переживаниях околородового периода, под этот тихий обман занимаясь активной проповедью оккультизма, расшатыванием человеческих норм морали и повторяет почти все известные идеи теософии или откровенного язычества. В результате подобной терапии некоторые последователи переходят в разряд окультистов, буддистов, йогов и пр. И напрасно. Вера в махатм заканчивается Гитлером и не следует забывать уроки истории и подвалы Берлина.

Наконец, американский учебник психологии “Личность и личностный рост” признает методами психотерапии йогу и буддизм. Это признание подводит последнюю черту под вековым развитием “новой психологии” – оторвавшись от Христианства, Священного Писания, Священного Предания и учения Отцев Церкви, человеческое искание неизбежно вернулось в лапы язычества. И огромное количество сект под кодовым названием “психотерапевтические группы” с хохотом принялось расшатывать человеческую мораль, этику, традиции и нормы душевной жизни⁴². Эти неразумные забыли предупреждение Господа: Невозможно не придти соблазнам, но горе тому, чрез кого они приходят: Лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтоб он соблазнил одного из малых сих. (Лк. 17,1-2)

Некоторые выводы

Секрет отклонений современной психотерапии заключается в первоначальной ошибке – деформации системы координат, в которой разворачивается мысль и чувство. Это произошло от того, что отсутствует понятие нормы. Так что же такое норма, ось координат и исходная безначальная точка ноль? – НОРМА – ЭТО ХРИСТИАНСКАЯ МОРАЛЬ. Игнорируя ценность морали, любой психолог и психотерапевт автоматически оказывается вне нормы. Мы, православные врачи, в хаосе повсеместного растления не забыли об этом. И мы заявляем, – для лечения душевных расстройств методы новой психотерапии абсолютно непригодны. Потому что они неэффективны катамнестически (могут дать временное улучшение с последующим ухудшением), опасны для личности и вредны для общества, возвращая его во тьму веков безумно-кровавого язычества.

Психотерапия, или лечение души, – дело слишком тонкое, чтобы быть делом ума человеческого. Это по преимуществу дело Церкви и наша задача, православных врачей, помочь процессу воцерковления народов России и сохранения психики под благодатным покровом Апостольской Церкви. Если говорить о том, какое государство нам строить в будущем, то нужно сказать ясно – русское Православное государство, в котором должна быть русская Православная медицина. В этом смысле необходимо расследовать деятельность сотен психотерапевтических групп, дать непредвзятый анализ и сделать это достоянием общественности. Эта проблема ждет еще своих исследователей. Очень горько видеть, как тысячи молодых людей слепо погружаются в психические эксперименты, из которых некоторые не возвращаются к нормальной жизни.

Психические расстройства происходят от влияния бесовского мира по попущению Божию, как мы видим из Библии. В книге Иова говорится, что по попущению Божию тело Иова было отдано сатане на время болезни, но разум его не был отдан (Иов 2,6-7) Человеческий разум не может справиться сам по себе, или с помощью другого человека, но только лишь по воле Бога может избавиться от расстройств. Для этого необходима помощь священника, который подробно раскажет больному что делать, и буквально за руку проведет больного по пути освобождения от расстройства. К этому призваны Таинства Церкви, которые я бы, как врач, назвал методиками лечения душ человеческих. Известны многие пути к победе над неврозами: целительное общение с духовными людьми, посещения святых мест, поклонение святым мощам, благодатным иконам, омовения в источниках, послушания в монастырях, отчитки в церкви и многие многие другие целительные поддерживающие силы душ человеческих.

Завершая главу, хочется поделиться радостью с читателем: наблюдая методологический и практический тупик неоязыческой психотерапии, мы одновременно становимся свидетелями возрождения славной церковной традиции и возвращения благодати Божией, которая являет себя в чудесных исцелениях душ человеческих. Слава, Господи, святому воскресению Твоему!

Проблемы терапии

“Хотящий приложити приличное врачевство к недугующей части… должен во первых рассмотрети, в которой части произошла болезнь: потом к страждущей, по приличию, прилагати врачевство так, чтобы не было по незнанию врачевательного способа, подаваемо врачевство единой части, когда болезнь находится в другой: подобно, как действительно видим многих врачей, которые не узнав начально болезнующей части тела, врачевствами своими усиливают болезнь”.

Каноническое послание св. Григория.

Обзор этого раздела медицинской науки хочется начать с похвалы диагностике. Пришло время, когда научно – технический прогресс дал врачам прекрасную возможность найти болезнь, увидеть ее явно и поразмыслить о ее причинах и методах ее устранения. Однако, попробуем рассмотреть цель и результат диагностики – лечебный процесс. Во-первых, весьма слабой оказалась концепция только биологическая. Русскому сердцу ближе позиция Православной Церкви: болезнь происходит от трех причин: от тленности тела (биологическая), приходящая как наказание за грехи и приходящая как испытание.

Средства для лечения в повседневной практике используются в основном фармакохимические, то есть рукотворными препаратами. Проходят годы, и в новых препаратах начинают замечать такие побочные эффекты, которые превышают их лечебную ценность и грозят катастрофой. Рассмотим же вдумчиво результаты влияния некоторых препаратов на человеческий организм.

Гипотензивные препараты, понижающие артериальное давление, обнаружили следующие побочные эффекты:

1. Депрессии.
2. Устойчивостьк терапии – эффект слабеет и прекращается с течением времени.
3. Нефротоксичность – токсическое действие на почки.
4. Гепатотоксичность – токсическое действие на печень.
5. Задержка соли и воды – отеки.
6. Развитие подагры.
7. Синдром отмены – резкое повышение давления после отмены лекарства и угроза инсульта.
8. Аллергические реакции.
9. Паркинсонизм (судороги).
10. Нарушение деятельности желудочно-кишечного тракта.
11. Риск появления сахарного диабета.
12. Ортостатический синдром – обмороки и головокружения.
13. Импотенция.
14. Прочие.

Клинически мы встречаем какие-либо побочные эффекты у каждого больного. Учитывая опыт о том, что гипертоническая болезнь неизлечима фармакопрепаратами, нам представляется странной и нелогичной рекомендация ряда врачей постоянно их принимать⁴³. Длительное лечение неизбежно приводит к разрушению плоти человека, но не к исцелению.

Антибиотики и сульфаниламиды. Эта группа препаратов поначалу так обнадежила человечество, что возникли обычные мечты о начале новой эры без болезней и страданий. Как это часто бывает, мечты не оправдались. Стала возникать устойчивость к лечению. Если в 50-е годы больные выздоравливали от 15 тысяч единиц пенициллина, то сейчас уже некоторым не помогают и 15 миллионов единиц пенициллина. Более того, появились антибиотикозависимые штаммы микроорганизмов – то есть те, которые не “умирают”, а наоборот, даже “питаются” антибиотиками и еще активнее развивается процесс воспаления⁴⁴. Открытие новых антибиотиков дало весьма слабые результаты. Появились также новые формы микробов – L-формы, на которые антибиотики не только не действуют, но даже и способствуют их образованию⁴⁵. Эра антибиотикотерапии привела к переключению болезни. Если раньше чаще в практике встречались бактериальные процессы, то теперь – вирусные, грибковые, хламидиозные и др. Потому что антибиотик действует избирательно только на некоторые микробы, но не действует на вирусы, хламидии, грибки и прочие. Например, если оценить рост герпетической инфекции в мире, то не лишне напомнить, что герпес – это не только простуда на губах, – подвиды этого вируса вызывают и пузыри на половых органах, аденоиды, гепатиты (цитомегаловирус), даже саркому Капаши (злокачественные опухоли). Герпетическая инфекция вызывает с одной стороны, сенсибилизацию и аллергии, с другой стороны⁴⁶, иммунодепрессии (понижение защитных сил). А иммунодефицит – постоянный результат антибиотикотерапии. Проблема иммунодепрессии после антибиотикотерапии не только организует прорыв вирусов, хламидий и грибов в организм⁴⁷, но делает опасные пробоины в противоопухолевой защите, способствуя развитию рака⁴⁸ .

Часто в ответ на прием антибактериальных средств развиваются аллергии.⁴⁹ Начинаясь с невинных сыпей на коже, они иногда приводят к тяжелым последствиям астмы, ревматоидного процесса и других коллагенозов и аутоаллергий⁵⁰. У антибиотиков и сульфаниламидов выражены токсические реакции на многие функции организма и органы, в особенности на печень и почки⁵¹. И, наконец, в результате широкого применения антибактериальных средств возникло новое “моровое поветрие” конца 20-го века: дисбактериозы. Грубо вторгаясь в тонкое и точное равновесие человеческой плоти, антибактериальные средства разрушают его, убивая собственные микробы человека (сапрофиты), на место которых заселяются патологические, приводящие к стойким многолетним болезненным изменениям и страданиям⁵².

Противоязвенные препараты нового поколения, – Н₂ – гистаминоблокаторы, в некоторых случаях действительно дают эффект при язвенной болезни желудка и 12-перстной кишки. Однако клиническое наблюдение показывает, что применение этого ряда препаратов может привести не только к синдрому отмены, но и к тому, что обострение язвы может повторяться уже каждый год и по несколько раз в год⁵³. Частое применение этих препаратов может дать импотенцию у мужчин, нарушение гормонального баланса у женщин с нарушением меструаций, нередко встречаются аллергии, депрессии, поносы, запоры и др.⁵⁴

Нестероидные противовоспалительные средства – аспирин, бутадион, ибупрофен, индометации и прочие, клинически обладают лишь обезболивающим действием, однако вряд ли встречается больной, которого “вылечили” этими препаратами⁵⁵. Иммунодепрессия, гастриты и язвы желудочно-кишечного тракта, разрушение печени, почек, нарушение кроветворения – настолько тяжелые осложнения, что вряд ли можно посоветовать их близкому или просто знакомому человеку⁵⁶.

Гормоны. Применение гормонов в лечении щитовидной железы, бронхиальной астмы, болезней суставов и аллергий, продемонстрировало безнедежную динамику развития процесса. Поначалу болезнь останавливалась и облегчалась, но в течение месяцев или ближайших лет активно развивалась устойчивость к лечению и в итоге больные, леченные гормонами, оказывались в более тяжелом состоянии, чем таковые, нелеченные гормонами. Практический опыт выяснил, что замещение собственной выработки гормонов привнесенными извне препаратами прекращало работу собственных органов, вырабатывающих эти нужные вещества. В итоге организм оказывался в полной зависимости от ежедневного введения гормонов, но при этом нарастали тяжелые побочные эффекты и больные погибали от них. Вот, например, побочные эффеты глюкокортикоидов (преднизолон): депрессия или возбуждение вплоть до психоза, сахарный диабет, ожирение, задержка роста, облысение, появление мужских признаков у женщин (оволосение), импотенция, катаракта, глаукома, опасные длительно незаживающие язвы желудка и кишечника, тромбоэмболия, атрофия мышц, разрежение костей и переломы, повышение артериального давления, глубокий иммунодефицит⁵⁷.

Дорогой Читатель, я понимаю, как монотонно звучит этот перечень, но за каждым словом – тысячи человеческих судеб. Вот недавно я был дома у двух пенсионеров. Жена больна тяжелой формой стенокардии, много лежит в постели. Муж год назад заболел остеоартрозом тазобедренного сустава. Смелый хирург вводил ему гормон кеналог в сустав. Боли в суставе уменьшились. Но старик стал плохо видеть. Он обратился к хирургу. Тот сказал: “Это дело окулиста, сходите к глазнику”. Старик пошел к окулисту, который диагностировал падение зрения вследствие глаукомы. На протяжении года проведено две операции, но зрение продолжало падать. Сейчас старики собирают деньги на третью операцию. Но надежды нет. И живут два инвалида, один почти обездвижен, а второй слепой настолько, что едва различает светлые и темные пятна. А хирург спокойно думает, что глаукома – это дело окулиста. И не отдает себе отчета в том, что простенький широко распространенный остеоартроз тазобедренного сустава перевел в тяжелое ивалидизирующее заболевание – двустороннюю слепоту.

Электрические процедуры – весьма опасны в силу своей чужеродности. Очень тяжело наблюдать частые ожоги после ультрафиолетового облучения, особенно у детей, ухудшения состояния после УВЧ-терапии, учащение обострений радикулита после применения диодинамических токов и т.п. Электричество было и остается экспериментальным лечением вслепую и не годится для повсеместного применения⁵⁸.

Узость официально принятой фармакоэлектрической доктрины заключается в игнорировании влияния на человека пищевых веществ, воды, воздуха, солнца, очистительных процедур. И только когда врач, слава Богу, заболеет и попытается лечиться, тогда только он реально начинает понимать, что такое общепринятое лечение. Вот воспоминания одного врача, после долгих лет исканий оставившего фармакоэлектрическую доктрину.

“Лежу я после перелома позвоночника в петле Глиссона в стенах родного мединститута на кафедре травматологии. Конечно, бессоница. Дали мне таблеточку левомепромазина. Я выпил. Вот ужас! – потекли невыносимые минуты. Язык распух так, что перестал умещаться во рту, и рот пришлось держать открытым сутки. Состояние психики хуже, чем во время перелома позвоночника: ни спать, ни бодрствовать невозможно, все тело так налилось, как будто на него танк поставили, сознание переключилось на поминутное чувствование мучений, а это на целые сутки! Ну и, конечно, запор. Живот, как барабан. Что такое клизма, в некоторых больницах врачи не совсем понимают. И санитарку не смогли заставить сделать процедуру. По счастью, оказалась рядом помощь, друг по институту. Он-то, кандидат медицинских наук и хирург, делал каждый день клизму.” Собственные страдания возвращают лечебника из заоблачных далей фантазий в конкретный реальный мир и к адекватному пониманию проблем болящего человека.

Чтобы проиллюстрировать разочаровывающую узость доктрины принятой практической медицины, можно привести в пример заблуждения по поводу диеты. Столько-то грамм белков, столько-то грамм углеводов, столько-то грамм жиров…Теория выглядит основательно. Но на практике приходит больной холециститом, панкреатитом и поносами и у него на руках распечатка одного из институтов питания: рекомендуется молоко, сахар, капуста… И что больной имеет от подобных рекомендаций? – от молока понос, от капусты и сахара большое образование газов, живот как барабан и больной кричит от боли. А институт по калориям и белкам все высчитал правильно! – Очень жаль, что теория питания Карла Фойта с 19 века ограниченна, ущербна и практически непригодна для рекомендации больным, так как не учитывает всю сложность пищеварения⁵⁹, предполагая, желудок это некая печь, в которой якобы “сгорают” продукты, выдавая калории “на-гора”. А вот как раз и не “сгорают”. У некоторых половина не “сгорает”, а у некоторых вообще не “горит” ничего ни в желудке, ни в двенадцатиперстной кишке. И таких большинство: обложен язык – налетом, значит не “горит”, или “не догорает”. Посмотрите, дорогой читатель, утром до еды на свой язык: увидите налет от “недогоревшей” пищи. Только у детей языки чистые, розовые – “догорает” почти все. Кроме тех детей, которые переедают каинову промышленную пищу, сладости.

Можно добавить маленький штрих к диетологии. Полностью игнорируются лечебные эффекты специй, добавленных к блюдам. Вот, например, возьмем кориандр и перечислим его ценные свойства: противовирусное, нефропротекторное (защищающее почки), снижающее гиперазотемию, гепатопротекторное (защищающее печень), подавляющее бродильные и гнилостные процессы в кишечнике, спазмолитическое, противосудорожное, успокаивающее, противорвотное, противоглистное, противогеморройное, снижающее кровоточивость средство, успокаивающее, улучшающее пищеварение⁶⁰. Мы назначили вышеозначенному больному холецистопанкреатитом кориандр и убрали молоко, сахар, капусту, получили значительное облегчение. Получается, что хорошо познав продукты отечественного сельского хозяйства, мы можем выбросить из практики зарубежные фармакопрепараты. Например, в данном случае, фестал, карсил, антибиотики, эубиотики и прочее. И нельзя давать небезопасные лекарства детям – грудничкам при вздутиях живота. Лучше убрать сладости у мамы и ребенка из питания и заварить кориандр (на кончике ножа).

Давайте посмотрим, что же по поводу ценных лекарственных свойств кориандра сообщает авторитетный научный справочник по диетологии академика А.А.Покровского 1981 года⁶¹. – Ничего! Своеобразный запах…Нормы закладки…А зачем класть в блюда? Непонятно. Хотя бы предупредили нас, что кориандр нельзя часто употреблять при выраженном атеросклерозе и повышенной вязкости крови, так как возможно ухудшение кровотока. Может, академик не знал, или свойства кориандра только открыты современными учеными? – Давайте откроем книгу, написанную почти тысячу лет назад, “Канон врачебной науки” Ибн-Сины: “Кориандр вяжет, успокаивает боль, останавливает носовое кровотечение, и кровохарканье, от падучей (противосудорожное – прим.авт.), противорвотное, укрепляет желудок, успокаивает кислую отрыжку, от крапивницы, от желчных паров, от горячих перебоев сердца, наводит сон, полоскания рта помогает от воспаления(кула).” – Приводим с сокращениями, и это куда больше⁶², чем в современном справочнике, “обобщившем многолетний опыт ученых и сотрудников Института питания Академии наук СССР”. А ведь еще за тысячу лет⁶³ Ибн-Сина даже предупреждал о возможном “помутнении зрения”, что мы предположительно можем толковать как нарушение микроциркуляции сосудов глаз при атеросклерозе при частом приеме кориандра. Очень жаль, что многовековой опыт народной медицины отбрасывается “научными” медицинскими учреждениями.

В литературе мы нередко встречаем попытки шире смотреть на патологию и назначать так называемое комплексное лечение. Но на практике оно таинственным образом может переформироваться в “комплексное” лечение следующего содержания: “Если тебе от прыщей не помогает тетрациклин, сходи к экстрасенсу, зайди в церковь, поделай ванны из лабазника, помажь лоринденом, поколи гентамицин, съездий к деду-травнику на хутор.” Это на наш взгляд несовместимая “куча мала”, и мы должны уметь выбрать из плевел зерна пшеницы: молитва, ванны с лабазником и стать травниками на хуторе.

Каинова медицина

Прежде следует пояснить пробное введение нового понятия “каинова” медицина. Вопрос не в том, чтобы сказать что-либо обидное. Вопрос в истории. Как мы помним из Библии, Каин построил первый на земле город (Быт.4,17), а потомок его Тувалкаин был ковачем всех орудий из меди и железа, то есть отцом промышленности (Быт. 4,22). Мы по опыту сталкиваемся, что многие результаты городской жизни – отрицательно сказываются на здоровье людей. Они имеют печать рукотворности, то есть произведения рук человеческих. И всегда творения рук человеческих обладают несовершенством, то есть не могут достигнуть высоты творения Божьего – солнца, воздуха, земли, растений, животных. Мы постоянно сталкиваемся с фактами, когда человек пытался стать творцом, но часто получается какая-либо новая опасность: автомобили, или самолеты, на которых погибают тысячи людей. Или атомная бомба. Также мы видим, что промышленно изготовленные лекарства, фармако- и электролечение очень часто оставляют вредные воздействия на человека. Как бы человек ни пытался совершенствовать плоды рук своих, совершенства достигнуть трудно. Вот маленький пример: “Не только лечащиеся, но и лечащие чаще всего не знают, что салициловая кислота – это ивовая кислота. Салицилаты содержатся во многих растениях, но препараты из растений никогда не вызывают осложнений, присущих аспирину, салицилату натрия (боли в желудке, эрозивный гастрит, угнетение кроветворения). В растениях салацилаты содержатся в связанном с моносахаридами состоянии (гликозиды), а кроме того, им сопутствуют вещества, снижающие токсичность различных ядов, в том числе витамины, хлорофилл, флавоноиды. Для снижения токсичности аспирина с помощью флавоноида кверцетина сделан препарат кверсалин. Безвредность настоев, отваров и сборов лекарственных растений ставит под сомнение необходимость дальнейшей разработки препаратов типа кверсалина…Искусственная попытка сделать что-либо подобное сбору лекарственных растений, каждое из которых – сотни, даже тысячи природных соединений, обречена на неудачу.”⁶⁴ – Пишет доктор медицинских наук Олег Дмитриевич Барнаулов. Это лишь маленькая иллюстрация к повсеместной закономерности: промышленные “каиновы” препараты все рукотворны, всегда несовершенны и не могут конкурировать с лекарственными средствами, созданными Богом – растениями, солнцем, водой и другими природными средствами. Рано или поздно “каиновы” средства обнаруживают побочные эффекты, указывающие на опасность их применения для лечения людей. Поэтому с выходом каждого нового лекарства или электро-магнитоаппарата мы всегда подозреваем опасность и сомневаемся в лечебности. Это философская концепция, которая основана на обработке большого научного материала и немалом клиническом опыте. Исключения редки. Для реальной оценки результативности лечения есть смысл ввести коэффициент:

целесообразность = эффективность/вредность.

Причем результаты оценивать в отдаленном катамнезе через много лет. Например, если взять лечение иммудодефицитов у детей т-активином, то эффективность его некоторые клиницисты считают весьма низкой, а вредные проявления он дает у многих детей. Таким образом, можно оценить коэффициент целесообразности лечения т-активином весьма низким. Если коэффициент целесообразности ниже 50%, тогда нельзя говорить, что мы лечим. Нужно признаться, что мы вредим больному, потому что вред превышает пользу. Так какую же “награду” мы получим на небесах?

Катамнез и терапия

Терапия, или лечение, направлена на излечение, то есть на выздоровление больного. Но наступило ли исцеление, – это анализирует катамнез, то есть сбор сведений о больном после лечения. “Особую ценность представляют отдаленные, проведенные порой через много лет катамнестические наблюдения, позволяющие более полно судить о течении и исходе болезни”⁶⁵.

Для нас, православных врачей, примером абсолютно благоприятного катамнеза является воскрешение Господом Лазаря, когда он был мертв, четыре дня лежал во гробе и тело его “смердело”(подверглось тлению). (Иоан. 11, 1-44) После описанного евангелистом воскрешения мы находим исторические свидетельства, что Лазарь много лет служил в обновленной жизни епископом. Что такое быть епископом? Во-первых, это значит быть абсолютно адекватным психически, потому что надо быть духовным пастырем людей. Стать адекватным психически после воскрешения или исцеления – это абсолютно благоприятный психический катамнез. Во-вторых, служение в ранге епископа означало частые службы, всенощные бдения, которые не выдерживают стоя на ногах даже многие современные молодые люди (тогда служба была всю ночь, а сегодня – только вечером и утром). Кроме того, епископы много путешествовали, посещали разные города, – это все означает, что Лазарь стал физически дееспособным, даже в очень хорошей физической форме. В таком случае, мы говорим об абсолютно благоприятном физическом катамнезе.

Итак, цель терапии, – благоприятный психический катамнез и благоприятный физический катамнез. Рассматривая результаты терапии большинства заболеваний, врач может остаться неудовлетворенным катамнезом своих больных. Можно взять несколько примеров. Лечение гипертонической болезни химпрепаратами не приводит к исцелению⁶⁶. Однако, от применения гипотензивными центрального действия (клофелин, допегит) очень часто возникают депрессии, – то есть болящие становятся психически неадекватными. В иных случаях при лечении тиазидными мочегонными происходит возникновение сахарного диабета. В иных случаях лечение адельфаном, трирезидом и другими содержащими резерпин препаратами производит судороги лекарственного паркинсонизма. И т.д. и т.п⁶⁷. Невозможно в одной статье перечислить все те разрушительные для психического и физического здоровья последствия, которые делают катамнез неблагоприятным с точки зрения как физического, так и психического здоровья. Это означает, что лечить гипертоническую болезнь в большинстве случаев православный врач лекарствами не может, помня заповедь: “Не навреди”.

В целом о терапии можно сказать, что воцарение современных промышленно-химических методов лечения подобно пропасти, куда больной однажды падает и у него мало шансов выбраться обратно⁶⁸. Острые болезни нередко переходят в хронические, как например, при лечении острого гломерулонефрита, хотя треть острых гломерулонефритов проходит и без лечения сама по себе⁶⁹. Катамнестически секрет происходящих изменений с состоянием больного заключается в том, что при применении каинова лечения происходит переключение (перепрофилирование) болезни, ускользающее от сознания многих больных и врачей. Одна болезнь переходит в другую. Например – после лечения простуды антибиотиками может появиться дисбактериоз и сыпь на коже. Участковый врач отчитывается перед страховой фирмой, якобы “вылечил” простуду, но больной продолжает страдать от многомесячного дисбактериоза более, чем от однонедельного насморка. И идет к дерматологу. После лечения противоязвенными Н₂ – гистаминоблокаторами может появиться импотенция. Хотя язва может зарубцеваться, больной продолжает страдать от импотенции. После операции по удалению аденоидов могут учащаться случаи простуд и бронхитов. Но это не хирургическая патология, и ЛОР – хирург спокоен, отчитавшись за проведенную операцию. А ребенок продолжает страдать от рецидивирующего бронхита.

Не буду далее продолжать этот огромный перечень. Дорогие коллеги, братья и сестры во Христе! Анализируйте каждый день катамнез своих пациентов, смотрите в фармацевтические справочники и все увидите сами.

1. Вы увидите смещение равновесия. Нормальная психика деформируется либо в сторону раздражительности, либо в сторону депрессивности⁷⁰. Нормальный состав микрофлоры меняется на патологический с вытекающими последствиями дисбактериоза⁵². Нормальный иммунитет выходит из равновесия: в сторону “повышения” – включаются аллергические процессы, в сторону “понижения” – иммунодепрессии и частые инфекции и воспаления. Нарушаются функции органов, чаще почек и печени⁷¹.

2. Вы увидите подавление функций и резервов организма. Применение ферментных препаратов типа фестала прекращает собственную выработку ферментов и гастрит с пониженной функцией может хронифицироваться⁷². Точно также замещение собственных гормонов таблетками преднизолона может привести к прекращению работы надпочечников⁷³. Это – тупик с тяжелыми последствиями для больных. Хорошо, что все теперь боятся гормонотерапии.

3. Вы увидите зависимость от химии. Происходит превращение человека в раба химических препаратов. Можно привести один из примеров бесконечной цепи зависимости. Принимал таблетки “от головы” – заболел желудок⁷⁴. Попринимал панкреатин – появились поносы⁷⁵. Попил сульфадимезин – образовались камни в почках⁷⁶, стал делать инъекции баралгина от болей – начались аллергические сыпи⁷⁷ и т.д. и т.п. В общем, эпизодическая головная боль превращается в сплошную головную боль. Одновременно растет зависимость от недостатка финансов на лекарства. И человек нередко становится рабом маммоны, чтобы заработать деньги на лечение себя, семьи, родственников. Он включается в громадный механизм рабской работы антихристианской государственой машины. И само наше государство становится зависимым от иностранных поставок лекраств. Подумайте, как взбунтуются миллионы диабетиков или их родственников, если завтра их лишат зарубежного инсулина? Как взбунтуются, если астматиков лишить зарубежных карманных ингаляторов с бронхолитиками? Эту тихую народную наркоманию называют включением во всемирный процесс интеграции. Лекарственная зависимость – это уже национальная трагедия России. Рабы иностранных лекарств – это своеобразная “пятая колонна”. Это прямая угроза независимости государства и человека.

Некоторые выводы

Что же делать? – Православным врачам и медицинским работникам нужно начать с покаяния в том, что слабый человеческий ум создал рукотворные препараты, которые привели не к здоровью, но к видоизменению болезни и новым проблемам. Пора смирить гордыню человеческую и признать, что Господь на планете дал средства к исцелению более эффективные и безопасные, и нужно познать их и научиться правильно ими пользоваться. Это растения, диета, чистая экология, физические и климатические воздействия. Рукотворные же препараты могут занимать некоторое место, возможно, в 10% случаев лечения. Чтобы понять, насколько низка реальная потребность в химических рукотворных препаратах, необходимо регулярно, изо дня в день изучать побочные эффекты и разрушительное действие каиновых средств, своевременно информировать об этом болящих. И прежде всего подход должен быть катамнестическим. Решающей должна быть оценка результатов лечения через много лет. Только тогда мы начнем понимать, что такой-то такой-то человек не умер бы от гангрены ноги, если бы не принимал бета-блокаторы при гипертонической болезни три года подряд⁷⁸. Каковы могут быть подробные методики иной терапии, мы рассмотрим ниже.

Геронтология

Можно рассуждать о том, что укорачивает жизнь больного – лекарства или болезнь, но жизненные наблюдения показывают: человек умирает не от химии и не от болезни, – человек оканчивает свои дни по промыслу Божьему. Бывает, праведник быстро завершает свои земные дни, – чтобы в вышнем мире славословить Творца. А бывает, грешник долго влачит свое земное существование, болеет, страдает, получая возможность осознать свое падение. Мирская логика и православное понимание вопросов продления жизни не соответствуют друг другу. Ибо что есть промысел Божий о наших судьбах? Наука геронтология, занимающаяся проблемами старения, старческих болезней, попытками продления жизни (гериатрия) так и не смогла раскрыть тайну продления жизни. (Неоязыческая психотерапия потому и получила такую популярность, что представила людям старую версию о продлении жизни, – мистические доказательства вечности души и версии “кармических перевоплощений” или колдовских превращений.) В области продления жизни геронтология и психология сходятся вместе, демонстрируя общий узел проблем, крупнейшими из которых можно было бы назвать следующие.

1. Страх смерти и депрессии.

2. Продление плотской жизни.

3. Сохранение дееспособности и работоспособности по старости.

Продолжительность жизни человека на земле определена в 120 лет: И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет. (Быт. 6, 3). Однако, человек живет гораздо меньше. Складывается впечатление, что он всю жизнь только тем и занимается, что укорачивает себе земной век, нарушая экологию внешней среды (воздух, вода, пища) и внутренней среды (лекарства и пища). Ибо что есть экология? – Богом данная чистота. Что есть загрязнение? – Результат человеческих рук, каиновы производства машин и лекарств. Пора вернуться от обольстительных мыслей о прогрессе цивилизации. С развитием промышленности мы наблюдаем регресс, утрату внешней и внутренней чистоты и укорочение жизни.

Многочисленные попытки решить вопросы геронтологии материалистично, научно, оказались неудовлетворяющими многих ученых и пытливых людей. Очевидно, что решение вопросов геронтологии невозможно без евангельской истины Христа. Вопрос продления человеческой жизни в Православии решается особым образом: только через Сына Божия, через Его крестные страдания люди получили право вечной жизни. Теперь каждому человеку предоставляется благая возможность следовать заповедям Божиим, отказаться от греха, укрепляться духом в Таинствах Апостольской Церкви, готовясь к великой тайне перехода в жизнь иную. Тело, подверженное тлению, умирает, и затем человек воскрешается и получает новое тело. Но какое нас ожидает воздаяние? Вспомним, что сказал Господь: И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворить ему. Блаженны рабы те, которых господин, пришед, найдет бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и подходя станет служить им.(Лк. 12, 36-37)

Припоминается случай в одном их хуторов. Жил-был один человек и в недобрый час проводил он дни свои с блудницами, пил водку и по временам предавался токсикомании, нюхал клей. Когда он уже полностью потерял власть над собой, ночью явился ему свет и он услышал слова: “Не греши, ибо одна человеку жизнь дана”. Но человек решил: “Чего только не привидится одурманенному…” уснул и утром забыл видение. Однако, через некоторое время ночью явился ему Старец в древней одежде и сказал: “Если не прекратишь грешить, через три дня умрешь”. Человек опять подумал, что это сон. Через три дня, когда он лежал на старом месте, внезапно руки и ноги его стали холодеть и холод подходил медленно к сердцу. Руки перестали его слушаться, и человек даже не смог перекреститься. Тогда он вскричал от ужаса внутри себя: “Господи, прости, дай мне еще немного времени на покаяние!” И похолодание тотчас прекратилось, руки и ноги начали двигаться. Полночи человек провел в молитвах. С этого дня он прекратил греховные действия и с огромным рвением стал посвящать дни свои ремонту храма. Люди увидели его обновленным, смиренным, чистым. Когда человек этот рассказал о происшедшем случае духовнику, он сказал, что узнал Старца в иконе Николы Чудотворца, архиепископа Мир Ликийских.

Если же грешник не признает Бога и не кается, тогда он может прекратить свои дни, в виду бессмысленности его бытия. Разве мы живем для греха? Иногда десятилетия и десятилетия проходят, так сколько же еще неистощимого милосердия мы просим? Припоминается еще случай. Жил-был молодой человек, возрастом лет около сорока. Жил как и многие его сверстники: имел жену, детей, но посещал и любовницу. Много пил спиртного, потому что работал на высокой должности и проводил дни свои в достатке. Задумывался ли о Боге – неизвестно, но в Церковь не ходил. И настало время скорби: недруги состряпали на него дело в прокуратуру. Человек этот испугался и поспешил нанять адвоката. Однако, известно, что адвокаты требуют немалых денег. Пошел человек к друзьям и попросил взаймы денег. Друзья ответили: “У нас мало денег, не дадим тебе”. Тогда пошел человек к любовнице и стал просить у нее. Она же сказала ему:”Ты меня замуж не взял, а только приходил повеселиться, а теперь просишь помощи. Уходи”. Тогда пришел человек к жене своей и упал на колени:”Спаси меня!” Но жена же сказала:”Ты меня и детей обманывал много лет, тратил деньги на прелюбодеек и пьянство, а теперь просишь помощи – не дам тебе помощи”. Наконец, вышел этот человек из дому, упал на улице и умер. Вскрытие показало: “Острая коронарная смерть вследствие инфаркта миокарда”.

Больной человек может отойти в мир иной только по промыслу Божьему, хотя в справках о смерти мы, врачи, пишем: “От остановки сердца…От интоксикации…От кровоизлияния в мозг… и пр.”. Но от чего остановка сердца и другие причины? Живем во грехе и не каемся, проводим дни в телесных удовольствиях и страха Божия не имеем, так какого же бессмертия ожидаем? Повсеместно процесс лечения идет своим порядком: реаниматологи реанимируют, хирурги “режут и зашивают”, медсестры ставят капельницы, – но все это ходит вокруг центрального собития: решения Божия, призвать человека к ответу или оставить в мире. И кто знает, что лучше, – страдать в мире или отойти в запредельность.

Рассматривая узел проблем геронтологии, мы, православные врачи, должны разделять точку зрения Церкви: нет решения проблемы страха смерти и проблемы депрессий без частых посещений храма, исполнения благодатных Таинств, постов, молитв, душеспасительных чтений святых Отцев. А применение лекарств наоборот, чаще порождает депрессии, о чем свидетельствуют многочисленные справочники и наш собственный клинический опыт. Опыт также подсказывает, что если лекарства могут повлиять на долготу жизни, то вряд ли они продляют, – скорее, укорачивают. А дееспособность и работоспособность по старости – скорее можно потерять от применения каиновых средств. Приобрести же их можно скорее и более воздержанием в посте и молитве, и мы находим большое количество исторических свидетельств о долгой жизни старцев и стариц. Не так давно подвозил я богомольную старушку на машине. Ей было уже более 80 лет. Она с мешком яблок идет с хутора на базар в пять утра восемь километров, продает их, затем к девяти идет в церковь и выстаивает службу до часу дня. После всего этого она чаще пешком идет обратно на хутор восемь километров. На мое удивление по поводу поста и малоедения (при таких нагрузках!) она отвечала: “Мы привыкшие.”

Геронтология и катамнез. С точки зрения геронтологии мы рассматриваем предельный катамнез – отдаленные результаты лечебного воздействия, проявленные в старческом возрасте. С точки зрения христианского учения о бессмертии души мы рассматриваем запредельный катамнез: с момента клинической смерти после смерти телесной оболочки. Если запредельный катамнез подробнейшим образом обозначен в книгах Игнатия Брянчанинова “Слово о смерти” и Серафима Роуза “Душа после смерти”, то в свете православного учения и мы, врачи можем обозначить запредельный катамнез как Божий суд и определение души в надлежащее ей по заслугам место. Предчувствуя недалекую кончину болящего в случае тяжелой неизлечимой болезни мы должны, пользуясь своим авторитетом, вовремя указать ему путь спасения, в лоне Православной церкви. И кто знает, в смысле запредельного катамнеза, что важнее, – инъекция лекарства или своевременные Исповедь, Причастие, Соборование. Приходит на память из книги Григория Климова “Красная Каббала” описание болезни философа Н.А.Бердяева: “Бердяев страдал страшными судорогами рта. Еще до революции пришла к нему одна поклонница, звонит в дверь – выходит горничная: что вы хотите? Поклонница говорит: хочу видеть философа Бердяева. Выходит Бердяев, и в это время у него судорога рта, страшно вываливется язык… Поклонница в ужасе убежала, говоря что шла к философу Бердяеву, а вместо него – мне утопленник с высунутым языком показался. Рассказывают, что когда Бердяев умер в Париже, то не могли закрыть крышку гроба, потому что перед смертью у него была судорога, язык вывалился настолько, что не закрывалась крышка гроба. Всю свою жизнь Бердяев занимался философской ложью и его Бог наказал”⁷⁹.

В отличие от недалекой материалистической доктрины медицины православные врачи обладают более широким кругом понимания проблем и должны предупреждать болящих: богохульство наказуемо болезнью, нередко тяжкой и безобразной. Схематически катамнез и отрезки человеческой жизни можно обозначить следующим образом:

Рождение – младенчество – отрочество – юность – зрелость – старость – кончина – Суд Божий

Лечение – ближайший катамнез – отдаленный катамнез – предельный катамнез – запредельный катамнез

Атеистическая медицина в основном занимается проблемами ближайшего катамнеза (обезболивание, сниженение температуры, снижение давления и т.д.) и реже отдаленного катамнеза (диспансерное наблюдение, которое так и не удалось организовать в СССР ввиду отсутствия заинтересованности обеих сторон, и врача, и больного). Православная медицина имеет более широкие горизонты охвата проблем личности, начиная от снятия симптома сегодня и кончая исходом из жизни. Вопрос в том, что бесконечно уважая личность болящего, мы занимаемся всеми видами катамнеза в равных долях, при первенствующем запредельном катамнезе. Наконец, коренное отличие православной медицины – серьезное рассмотрение предельного и запредельного катамнеза и ВОЗМОЖНОСТЬ ИХ ИЗМЕНИТЬ. Когда мы молимся на ектении: “Христианския кончины живота нашего безболезненны, непостыдны, мирны” просим, мы обозначаем это возможностью изменить, с Божией помощью, предельный катамнез. Когда мы молимся на ектении:”Добраго ответа на Страшном Судищи Христове просим“, мы предполагаем возможность, с Божией помощью, изменить запредельный катамнез. В атеистической медицине нет таких понятий и нет ответственности врача за подобные серьезные вещи. На первый взгляд, можно бы не придать значения подобным вопросам, но значение их глубокое. Не занимаясь духовными вопросами процесса ухода из жизни, атеистические врачи дали широкую возможность языческим культам отобрать умирающих больных для ада. Речь идет о буддистских и иных хосписах, в которых умирающих обучают встречаться с бесами и поклоняться им. Мы же по учению Православной Церкви должны помнить завещание преподобного Исайи Отшельника: “Ежедневно видеть перед очами смерть и заботиться о том, как совершить исход из тела, и как пройти мимо властей тьмы, имеющих встретить нас в воздухе”⁸⁰.

Разумеется, под прикрытием блага для больных, не занимаясь духовными вопросами вообще, или подменив их оккультной мистикой, медики могут советовать им обращаться к бабкам, экстрасенсам, гипнотизерам, магам и прочим колдунам. Так нередко и происходит в реальной жизни. Но не принимается в расчет запредельный катамнез: кто будет отвечать за грех обращения к колдунам? По православному учению, все люди проходят мытарство волхвования⁸¹ после смерти, когда бесы будут истязать душу за грехи чародейства, гадания, наговоры (например, сытинские), шопоты (по бабкам) и т.д. Мы должны это помнить и предупреждать болящих об опасности отпадения от Бога в стремлении попытаться выздороветь любыми способами, в том числе и колдовской силой сатаны.

Проблемы педиатрии

В мединституте, где учился автор этих строк, были две кафедры детских болезней – педиатрического факультета и лечебного. Мнения по ряду вопросов были на кафедрах прямо противоположные. Одна кафедра заставляла студентов заучивать кормление грудных детей по граммам и по часам, другая же кафедра считала что детей грудью можно кормить в любое время, когда захочет и сколько захочет ребенок. По молодости студенты получали двойки за граммы, но по мере воспитания собственных детей в периоде зрелости становилось ясным – кормление по граммам и по часам абсурдно, нереально и вредно. Не давать ребенку есть в два часа и ждать до трех, в то время как голодный ребенок кричит, – тяжелое заблуждение псевдонауки. Так жизнь поставила двойки некоторым профессорам. В реальности педиатрическая медицинская наука настолько не соответствует интересам здоровья детей, настолько затеоретизирована, капитализирована и ущербна, что тысячи и тысячи мам и пап отвергают советы педиатрии и пользуются книгой Бенджамина Спока: “Разговор с матерью. Ребенок и уход за ним”⁸². Одна книга заменила тысячи врачей! – Вот настоящая пощечина отечественной педиатрии, и нужно честно это признать, как бы ни тяжело было такое признание. У родителей распространены ятрогенические фобии (страх врача и его лечения). Начинается это еще в период беременности, когда немало женщин не хочет идти к гинекологу, так как боятся, что с ними и их утробным ребенком что-то сделают плохое (при сдаче анализов занесут инфекцию, либо назначат вредные для плода лекарства, либо потребуют сделать лишнее ультразвуковое исследование и т.д. ). Затем родители боятся, что ребенка сразу после родов не подадут к груди. Далее боятся врачебных назначений лекарств и прививок, вредных для малыша, не пьют лекарства и т.д. и т.п. Фобия часто выражается в поиске роддома и “хорошего”,”своего” врача, с кем бы можно “договориться”. Города и деревни полны фактов и слухов о том, как безликий танк медицины прошел по тому или иному семейному очагу, раздавив надежду и счастье.

К сожалению, ряд тяжелых осложнений в педиатрии действительно имеет место. И мы, врачи, с горечью должны это признать и проанализировать узел проблем педиатрии. Автору этих строк не хотелось бы, чтобы написанное было воспринято как осуждение, нет. Но нужно правде смотреть в глаза. Я всегда сочувствовал тяжелой работе участковых педиатров, потому что сам ее выполнял в глубинке на хуторах в течение ряда лет. Изучив на практике организацию здравоохранения, можно сделать вывод, что педиатры искусственно поставлены страховой медициной в рамки, при которых невозможно нормальное функционирование врача-лечебника, врача – профилактика, врача – советчика и любимого домашнего гостя. Педиатру навязаны обязательства распространителя продукции фармацевтических фирм, бесплатно работающего на их наживу, когда он выписывает рецепты. Мышление ряда педиатров искусственно изменено: часто им кажется, что болезнь лечится и профилактируется электрофармакологически. Вспоминается один из случаев в детской практике. Привезли годовалого ребеночка к отеком Квинке, он задыхался, синел, ему сутки делали инъекции, ставили капельницы, ручки в синяках, ребенок пытался кричать, пока родители не выдержали, положили родной комочек в машину и помчались в областной центр. Ехали долго. До областной больницы не довезли…Ребенок выздоровел! Педиатры не знали, что если при аллергии не давать есть и пить, аллергия… нередко проходит сама. А они вводили глюкозу в капельнице. А глюкоза, как и все сахара, – гиперэргический продукт. Так зачем усиливать гиперэргию при гиперэргическом процессе? В таких случаях необходима гипоэргическая диета⁸³ вплоть до полного голодания (абсолютная гипоэргическая диета).

Наука педиатрия забыла, что дети реагируют на натуральные методы лечения во много раз лучше, чем взрослые. Адекватная диета, воздержание, лечебные травы, ванны, воздух и др. настолько эффективны при детских болезнях, что методы фармакоэлектрической терапии в большинстве случаев не нужны. Организм ребенка не зашлакован так, как организм взрослого – грешащего: пьющего, курящего, переедающего, вобравшего из окружающей среды в свои ткани-депо пестициды, соли тяжелых металлов, радионуклиды и прочее. У ребенка почти нет перекисного окисления липидов, нет ухудшения кровотока, нет нарушений всасывания и всех видов хронически измененного метаболизма тканей⁸⁴. К сожалению, медицинские институты обучают педиатров быть слугами фармацевтических фирм, но не быть любящими друзьями своих и чужих детей, боящимися КАЖДОГО внедрения чужеродного агента в плоть ребенка.

Мне припоминается случай, когда неосторожный папаша доверился рекомендации детского врача и дал ребенку при простуде антибиотик. У младенца началось удушье, и любящий отец быстро доставил его в стационар. Младенцу поставили капельницу. Когда раствор кончился, медсестра забыла вовремя вынуть иглу из вены. Воздух попал в венозное русло и младенец умер от эмболии. Я помню лицо и глаза отца, этот глухой стон из груди… Теперь мое мышление изменилось. Детям нельзя при простуде давать антибиотики, сульфаниламиды и прочие лекарства. Это ОПАСНО. Реклама говорит с экрана телевизора: “Панадол эффективен и безопасен”. Реальность жизни говорит: “Нет. Панадол и многое другое – малоэффективно и опасно!”

Давайте с честным сердцем, открыто и прямо посмотрим на Реальность, коллеги. И подвергнем ее катамнестическому анализу.

1. Последствия от применения антибиотиков и сульфонамидов в детской практике настолько тяжелы, что применение этих препаратов оправдано едва лишь в одном проценте амбулаторных случаев. Тем более, они противопоказаны при вирусных патологиях. – Не подавляя вирусный процесс, эти препараты снижают единственно противостоящий вирусам иммунитет и утяжеляют патологию. Появляются дисбактериозы и аллергии, дерматиты и колиты, рецидивирующая ОРВИ и астма и др^44-52. В этом году ко мне уже несколько раз приходили мамочки с детьми, которые жаловались, что дети стали глухими, то есть потеряли слух. На расспросе выяснилось, что дети оглохли после применения антибиотиков аминогликозидового ряда, особенно часто гентамицина, который так любят педиатры. Мне более всего запомнилась молоденькая мама, у которой педиатры нормального шестимесячного ребенка “прокололи от поноса” гентамицином и ребенок полностью оглох. Но так как он еще не умел разговаривать, то ему сейчас уже шесть лет, и он так и не научился разговаривать. Стал глухонемым. Я смотрел в опустошенные выплаканные глаза матери и знал, что уже ничего нельзя изменить. Человеческими средствами.

2. Последствия от применения нестероидных противовоспалительных и обезболивающих – от анальгина, аспирина, до парацетамола-панадола и прочих настолько тяжелы разрушением почек, печени, аллергиями и нарушением кроветворения, что любящий врач никогда не назначит, а отец никогда не даст ребенку эту химию⁸⁵.

3. Якобы безвредные⁸⁶ бактерийные препараты бифидумбактерин, колибактерин, лактобактерин и прочие, – это очередной миф. Их антигенная стуруктура чужеродна антигенной структуре человека, и нечасто можно избежать вытекающей отсюда аллергизации. И зачем они? Простокваша, кислое молоко или кефир (содержащие бифидобактерии) всегда есть в городе или деревне.

4. Антиаллергические (антигистаминные) препараты вызывают нарушения психики, зрения, расстройства пищеварения, почек, желудка. Они опасны детям. Надежды на их антиаллергическое действие нечасто оправдываются, а число побочных осложнений перевешивает пользу⁸⁷.

5. Гормональное лечение детей, если не оправдано реанимационной патологией, является в большинстве случаев преступлением против здоровья и будущего детей, и вряд ли найдется много опытных клиницистов, которые возьмутся оспаривать этот подход. Это касается также мазевых гормональных средств, имеющих резорбтивное(общее) действие⁸⁸.

6. Фармакологическое лечение беременных по-прежнему продолжается и по-прежнему приносит тяжелые последствия для семей. Например, 80 % глухонемых людей получали антибиотики-аминогликозиды либо внутриутробно либо в раннем детстве⁸⁹. При разборе последствий фармаколечения беременных у клинициста наступает тяжелое психическое состояние, граничащее с эмоциональным взрывом.

7. Оперативное удаление миндалин и аденоидов, – это очевидная деградация каинова тупикового врачебного мышления. Кроме тяжелейшей психотравмы, ребенок еще лишается противомикробного барьера и проблемы только начинаются. Тем более это неэффективно, что стрептококки от молока⁹⁰ и адено- или цитомегаловирус от применения иммунодепрессантов снова наращивают больные миндалины и аденоиды. Эти болезни хорошо поддаются лечению травами и диетой.

8. Физиопроцедуры большинству детей вредны. И речь идет не только о применении опасного УВЧ или бесполезного электрофореза. Вредно назначать детям при простуде ингаляции в поликлинике в холодное время года, когда ребенок вместо безопасного постельного режима вынужден ежедневно ходить по холодному воздуху в поликлинику. Кроме очевидного риска простуду перевести в бронхит или пневмонию от нарушения постельного режима, мы еще должны напомнить, что даже домашние ингаляции могут быть вредными, разрыхляя слизистую глотки. Автор этих строк убедился на собственном врачебном опыте, что ингаляции почти всегда не нужны вообще при правильном лечении простуд и бронхитов.

9. Детское лечебное питание почему-то связали с созданием детских питательных смесей. Однако, реально о лечебности подобного питания говорить не приходится, так как для решения проблем часто болеющих детей и диатезов в большинстве случаев приходится исключать детские смеси. Даже простой отвар овсянки “Геркулес” оказался богаче и безопаснее большинства созданных “научных” питаний. Секрет как всегда прост. Каиново производство требует жертв – лишения любого продукта натуральных, созданных Богом, свойств и добавления вкусовых веществ, добавок, красителей и консервантов, губительных для здоровья⁹¹. Этикетки со словом “натуральный” почти всегда означают прямой обман.

Нет необходимости продолжать список опасностей каиновой педиатрии, потому что каждому опытному клиницисту и так горько, что отечественная педиатрия находится в тяжелом заблуждении. Каждый день клинического анализа это подтверждает. Поэтому педиатрам каиновоориентированные руководители и не дают времени на анализ.

Некоторые выводы

Педиатрия – это сфера преимущественно фитодиетотерапии. Здесь, как нигде, уместно вспомнить обеспокоенность доктора медицинских наук Олега Дмитриевича Барнаулова: “ФИТОДИЕТОТЕРАПИЯ – наиболее безвредна и эффективна в профилактике и лечении различных, в том числе простудных, заболеваний. Тем не менее на сегодня нет не только такой дисциплины, но даже термина.”⁹² Дети особенно чувствительны к лечению травами и диетой, быстро выздоравливают и почти не имеют катамнестических проблем, если только не лечатся фармако- и электротерапией. Педиатрам православного вероисповедания необходимо исполниться особой ответственности за подрастающее поколение будущей России. И начать с ежедневного подробного расспроса и анализа побочных эффектов фармако- и физиотерапии. Затем начать практику фитотерапии и пройти курсы специализации в этой области. Освоить адекватную диетотерапию. И приходится сталкиваться со случаями, когда перемена мышления и голос совести делают невозможным продолжение работы в условиях страхолицензированной медицины.

Проблемы организации здравоохранения

Перед перестройкой мне пришлось работать главным врачом в двух больницах. Надо признать, при всей настороженности к коммунистам, тогда финансирование было значительно лучше, чем при созданной теперь страховой медицине, и по количеству денег и по принципу распределения. Тогда финансирование было подушное: сколько душ живет на территории района – получите финансы, сколько душ пролечили в поликлинике, – получите за количество посещений, сколько душ пролечили в стационаре, – получите за койко-место. Не выполнили годовой план койко-мест, – в первый год замечание. Не выполнили план койко-мест во второй год – выговор. На третий год не выполнили – снимаем часть финансирования, штатного расписания, медикаментов, оборудования. Но если наоборот, перевыполнили – можно и увеличить финансирование, штатное расписание, оборудование. В те годы возможно было сэкономить, набрать запас дорогих лекарств для детей и тяжелых больных, более или менее (фармакологически) адекватно давать назначения. Сейчас, при навязанной нам, неразумным, страховой медицине, расходы на нелечебные цели настолько неоправданно огромны, что болящий: 1. Приходит со своим лекарством в больницу. 2. Приносит свои продукты. 3. Оплачивает лабораторию. 4. “Дает” врачу и медсестре. И т.д. То есть разница настолько катастрофическая, что болящий из народа практически имеет мало шансов получить медицинскую помощь, даже адекватную каиновой доктрине. Как это происходит?

Расходы на нелечебные цели увеличились во много раз. Раньше был главный врач района и главврач райбольницы – одно и то же лицо с административным аппаратом. Сейчас – это два отдельных аппарата. Раньше финансирование приходило прямо на медицинское учреждение. Сейчас – через опосредование страховой фирмы. Что это значит? – Ясно, что. Бумажные фирмы получили, деньги раздали себе, и “по своим”, а остаток – на лечебный процесс в больницы. Проанализируйте, дорогой читатель, заработную плату работников страхования и лечебных работников. У лечебников она меньше. Страхование – идея очевидно антимедицинская и антигуманная. Настоящие, результативные лечебники в органы страхования не пойдут, так как у них много клиентов и достаточный доход. Не пойдут в органы страхования и органы управления и те врачи, которые любят лечебное дело. Итак, получается, что в органы управления и страховые фирмы идут врачи, которые 1) не любят лечебное дело, или не настолько любят, чтобы пострадать за него; 2) не способны результативно лечить, а следовательно, 3) недостаточно хорошо знают лечебное дело; 4) бумажный контролер, не видящий больного, никогда не будет истинно заинтересован в хороших результатах лечения, потому что моральная ответственность перед человеком наступает только при личном контакте. Таким образом, идея расширения контроля за лечебными учреждениями и организация на постсоветстком пространстве органов лицензирования, страховых фирм и прочих нелечебных органов надзора на практике мало связана с декларируемой целью улучшения лечебного дела. И мы становимся свидетелями нового явления нашей жизни, о котором раньше только читали в критике капиталистической медицины: болящие умирают едва ли не на пороге больницы в связи с отказом в помощи по финансовым причинам. Известен ряд случаев, когда больные по финансовым причинам отказывались лечиться и умирали дома. Поддержав идею перестройки в области медицины, ее перевод на американские рельсы, мы не обращаем внимания на предупреждения русских американцев, наших эмигрантов: “Если на вас напал грабитель, он отберет у вас максимум 50 долларов, потому что больше 50 долларов американцы с собой не носят. А если вы попали в лапы к доктору – он вас ограбит минимум на 1000 долларов: напишет вам кучу ненужных рецептов, направит на ненужные операции и т.д. Здесь уже пахнет крупным грабежом”⁹³.

Проблемы лицензирования. Раньше врачи были врачами и не было лицензирования. Сейчас появился огромный аппарат лицензирования, а врачи стали иметь более ограниченные возможности. В доперестроечное время лечили только врачи и не было колдунов. Сейчас появилось лицензирование, якобы призванное защитить больного от непрофессиональных воздействий, а в реальности получается, – процветают йоги и колдуны. Вот, читаем приложение № 1 к временному перечню видов медицинской деятельности, подлежащих лицензированию, к приказу № 270 Минздава Российской Федерации 1997 года – допускается к лицензированию энергоинформатика. Что это такое? – Ясно, что. Энергоинформационные поля, биоэнергетика, биоэнерготерапия, экстрасенсорика, астрология и прочее колдовство. Так зачем же нужно тогда лицензирование? Создание лицензирования отнюдь не означает защиту прав больных. Опыт подсказывает, куда направлено жало медицинской политики конца 20 века. Лицензирование – это инструмент расправы. Например, однажды была закрыта лечебная организация, в которой работали два крупнейших ученых, профессора, доктора медицинских наук по причине якобы… незаполнения карточек! На самом деле это, была битва за помещения, в которой органы лицензирования использовались в качестве уничтожающего оружия. Но это – частный случай. Куда же направлено это оружие на государственном уровне? Посмотрим попристальней.

В области лечения оно направлено на превращение медицинских учреждений России в органы бесплатной рекламы продукции фармацевтических фирм, работающих на владельцев мирового кошелька. Больные выполняют роль потребителей. И большинство из нас, врачей, к сожалению, это старательно исполняет. Кто не согласен – выбрасывается за борт страхолицензированного корабля. В области аптечного дела очевидно активное торможение отечественных препаратов и громадная распродажа зарубежных. Более всего тормозится главный конкурент – отечественные травы. Потому что больной в нашей стране не имеет права пить настои отечественных трав по назначению своего врача, он обязан пить зарубежную “химию”, или, на худой случай, отечественную, но “химию”. “Химия” фактически объявляется безвредной.

Между тем, комитеты по лицензированию все больше и больше препятствуют развитию отечественной фитотерапии. В первый год появления контролирующих организаций давалась лицензия на все сразу: на сбор, хранение, реализацию, фасовку и изготовление сборов из лекарственного растительного сырья. Через два года хитрые комитеты подробили лицензию на три – на сбор трав получайте разрешение в одном месте, но хранение и реализацию в другом, на фасовку и изготовление сборов в третьем. И добавили еще – в каждой области по стране делать отдельные сертификаты на каждую траву и не принимать сертификатов от других областей. – Не означает ли это, что каждая контрольно-аналитическая лаборатория отказывает в признании профессионализма всем остальным? И в каждой области страны необходимо получать лицензию отдельно. – Не означает ли это, что каждый областной отдел по лицензированию отрицает дееспособность любого другого? Сущность этого абсурда ясна: выкачать как можно больше денег, в конечном счете из кармана больного. А защищать этого больного от непрофессионального лечения, как показывает жизнь, мало кто заинтересован.

Итак, мы должны помнить, что князь мира сего не дремлет и создает препятствия. Врач без лицензии якобы не имеет права работать, даже с дипломом, хотя бы у него было 10-20 лет стажа и пачка специализаций по разным направлениям медицины. В то же время колдун получает маленькую липовую бумажку о якобы курсах “массажа” и – делает с больным все, что хочет. Почему так происходит? – Врач, отучившись 10 лет в школе, 6 лет в медицинском институте и седьмой год в интернатуре, вынужден часто продолжать учебу на факультете усовершенствования врачей. Затратив такое огромное время (и деньги) на свою специальность, врач, конечно, боится эту специальность потерять. Он вынужден получать лицензию из страха. Мы обозначаем этот феномен: “страхолицензирование”. А экстрасенсу терять нечего. У него нет диплома, нет специальности, нет профессии. Он однажды проснулся ночью и почувствовал контакт с космосом. И космос диктует, как ему лечить диэнцефальный синдром с вегетативно-висцерально-сосудистыми расстройствами и прочее в таком же духе. И процесс лечения он обзовет не лечением, а любыми другими словами: “На вас сидит астральчик. Давайте я отолью на воске…Это бесплатно. А вот эти травки попейте, это стоит столько-то. И повесьте чертополох на дверь: от него черти разбегутся.”

Нельзя сказать, чтобы лицензирование было совсем не нужно. В реальности действительно, среднестатистический врач не знает проблем клинической фармакологии и не считает себя ответственным за разрушение здоровья пациентов. Его мало интересуют проблемы метаболизма препаратов, периоды полувыведения, токсическое действие большинства препаратов из-за неправильной дозировки или неправильного сочетания. Точнее можно бы сказать, усталому врачу некогда над этим задумываться, потому что под дверью – очередь.

Можно бы поверить в благонамеренность комитетов по лицензированию, в их честную попытку улучшить медицину и защитить права больных, если бы:

1) разрешение на применение фармакопрепаратов давалось врачам, сдавшим экзамены по клинической фармакологии, потому что не знающие клинической фармакологии подобны кораблям, плывущим в полном тумане – сами не тонут, а других давят;

2) расчеты доз препаратов проводились по клиренсам кретинина или антипирина и контролировались лабораторией, что означает фармаколечение только в крупных центрах;

3) применение антибиотиков проводилось только после высева флоры на чувствительность к антибиотикам, что означает наличие бактериологической лаборатории при таких же крупных центрах;

4) врачами сдавались экзамены на побочные действия лекарств; и т.д.

Но если честно признаться, даже эти четыре пункта означают уже почти повсеместное закрытие больниц на территории всего государства на два года как минимум. И неоткрытие большинства из них вообще. Уровень медицины на местах известен. Но чтобы не выполнять своих прямых обязанностей, лицензионные комитеты превратили процесс получения лицензии в формальность и отбирание денег у без того нищей медицины. Да и откуда они наберут столько экспертов, знающих клиническую фармакологию? – Хорошие спецы нужны в лечебном, а не в бумажном деле. Клиническая фармакология – еще новая наука, быстро растущая в некоторых развитых странах, потому что мир понял, что применение даже двух лекарств одновременно – это “темный лес безлунной ночью”, в связи с их взаимодействием между собой в человеческом организме. А некоторые врачи назначают таблетки горстями! Но о полипрагмазии (несочетаемости) многие только лишь говорят с умным видом, ничего не предпринимая практически.

Совершенно не выполняет своего предназначения лицензирование аптек. Сотни токсических препаратов разрешены к продаже, а сотни нетоксичных трав запрещены к продаже в аптечной сети. Вредное можно, а безвредное нельзя. Например, панадол якобы “эффективен и безопасен”, его можно⁸⁵, а березовый лист – нельзя. Хотя всем известно, что парацетамолсодержащие средства опасны и вредны. Мне известен случай, когда фирме, продающей панадол, было предложено сдать его на проверку на субхроническую токсичность в химфарминститут. Но представители фирмы отказались, потому что проверку панадол может не пройти, – они это знают. И контрольно-разрешительным органам выгодно разрешать продажу опасных западных препаратов и невыгодно разрешать безопасные отечественные травы.

Проблемы финансирования медицины. Налогоплательщику возможно небезынтересно узнать, как расходуются его средства. Знакомство с затратами медицины хочется изложить простонародным языком, чтобы не перегрузить мысль специальными словами. Куда же идут средства здравоохранения?

1. Административно-бюрократический аппарат органов здравоохранения. Изучая время, затраченное в рабочий день чиновника, надо различать долю работы по существу (организация здравоохранения) и долю на аппаратные игры во власти, либо на устройство личных интересов, либо на обслуживание сильных мира сего. Например, звонит главному врачу председатель госкомимущества, что-то просит, а главный врач отвечает: “Сейчас, Ниночка, все сделаем, в течение часа будет готова отдельная палата. Привози свою подругу. Или выслать “скорую”? Можем помочь…”

2. Органы лицензирования и аккредитации. Кроме всего выше сказанного в адрес этих органов, нужно напомнить читателю еще об экспертах, которые привлекаются этими органами. Что это за люди? Почему у них есть время разъезжать туда-сюда? – У хороших специалистов острый дефицит времени, так как очень много больных, желающих к ним попасть.

3. Страховые фирмы. Промежуточное и совершенно ненужное учреждение распыления денежных средств. Огромное количество страховых фирм создало огромную путаницу, и теперь в разных учреждениях невозможно получить медицинскую помощь по страховке. Это ваша “страх” кампания, а это наша “страх”, – мы к вам никакого отношения не имеем, а вы к нам никакого отношения не имеете. И больные платят. Страх как платят. Не следует забывать, что в доперестроечное время все граждане СССР имели право лечиться в любой больнице СССР. В обычный заурядный райцентр заезжали болящие со всех концов громадной страны и получали медицинскую помощь. Из Москвы, с Украины, из Казахстана, с Петропавловска-Камчатского, независимо от национальности. И получали больничный лист за подписью главврача или начмеда райбольницы. Это была реальная гражданская СВОБОДА получать медицинскую помощь.

Я не идеализирую советскую организацию здравоохранения, но вместе с тем вижу, что недостатки старой системы здравоохранения в большинстве своем перешли в новую систему. Например, избитый вопрос о регистратурах. В последние десятилетия советской власти информация о больном хранилась в амбулаторных карточках, которые находились в регистратуре. Больной приходил, обращался в регистратуру, брал карточку и шел к врачу. Теоретически выглядело это нормально, но практически происходило следующее. Больной проходил обследования, лечение, подклеивались результаты анализов, выписки после стационарного лечения, карточка росла с годами, превращалась в толстый том, но… однажды карточка терялась раз и навсегда. И больной человек снова входил в кабинет к врачу “голенький”, как чистый лист белой бумаги. Специалисты поймут в чем дело: за отведенные 8-12 минут приема практически невозможно разобраться с больным и восстановить картину многолетнего развития болезней. Нужны прежние записи. Таким образом, больной человек получал непродуманные назначения и в результате выталкивался на улицу вместе со своими проблемами. Известно, что недовольство росло и в перестроечное время был выпущен хороший приказ Минздрава о том, что любой больной человек имеет право медицинские документы хранить дома. Но приказ и по сей день не выполняется, потому что на местах органы здравоохранения творят обычный свой произвол. Вот свежий вчерашний пример.

Женщина с сыном наняла за последние копейки машину и пробилась сквозь снега из хутора в райцентр в поликлинику. В 7 утра заняла очередь. Выстояв три часа, она вошла к врачу, но тот заявил, что нужно взять карточку. Женщина спустилась в регистратуру. Там ей объяснили, что карточка в подростковом кабинете, который работает с 13.00. Дождавшись указанного времени, женщина с ребенком долго стучала в дверь подросткового кабинета. Проходящая мимо санитарка сказала, что в кабинете врача нет и не было, а там работала только медсестра. А медсестра болеет. Так круг замкнулся. После двух часов дня врач, куда первоначально отстаивала очередь женщина, уже ушел. Нанятая машина уехала обратно, не дождавшись. И пошла женщина с голодным и плачущим ребенком по заснеженным улицам к дальним родственникам проситься на ночь, потому что автобусы в этот день не ходили, а завтра, возможно, “пробьют” дорогу на хутор трактора. “Ну как, вылечили?” – язвительно спросили родственники. “Как же, вылечили,” – стиснув зубы ответила женщина. И, уже почти в слезах, проговорила: “А еще медицину хотят сделать платной!”

Женщина позже еще предпринимала попытки прорыва сквозь метель к светилам медицины райцентра. Следы карточки терялись то в кабинете медстатистики, то у заведующей поликлиникой… В итоге карточка исчезла окончательно.

4. Наука. Кроме необходимых исследований высокоэффективных малозатратных методик лечения болезней значительное количество ученых занимается исследованиями малоэффективных высокозатратных методов лечения. И среди таких ученых могут встречаться настоящие подвижники своего дела. Однажды на факультете усовершенствования врачей нам читал лекцию профессор, который исследовал методы детоксикации при простуде с помощью гемодиализа. Этот отчаянный человек даже пропустил свою кровь через аппарат, чтобы доказать якобы абсолютную безвредность гемодиализа и возможность применять этот опасный метод при простуде (которая как известно, часто проходит сама). Но ему убедить слушателей удалось… в обратном. Было нечто в этом добром человеке, что заставило нас пожалеть его. Говор его был замедленный, взляд затуманенный, в речи были непонятные паузы и по всему видно было, что этот человек сделал с собой нечто непоправимое, которое нанесло ущерб психике, а возможно и здоровью. Большинство слушателей на его примере поняло, что гемодиализ – это опасный метод, пригодный только для лечения реанимационных больных. Но таких подвижников, которые экспериментируют на себе вплоть до заражения себя чумой – мало. Гораздо чаще в теперешней “свободной” науке стали встречаться другие “ученые”. Как-то однажды стоим мы с аспирантом одного из институтов в фойе на первом этаже. Аспирант говорит: “Вы знаете, чем занимаются все десять этажей над нами? Десять этажей врачей доказывают, что зарубежные лекарства эффективны и безопасны. Дают такому кандидату наук две-три тысячи долларов на два года, и он кормит своих больных в палате “антиумином” и пишет научную работу: “эффективность и безвредность антиумина у таких-то больных”. А что делать, семью-то кормить надо”.

5. Статистика. Расходы на статистику необходимы, однако с точки зрения центрального понятия “вылечить” статистическая отчетность не всегда соответствует действительности. Количество больных, навязываемое для приема врачу по статистическим меркам (один больной в среднем на 8-12 минут) бессмысленно с точки зрения исцеления. Но короткий отрезок времени точно соответствует следующему смыслу: зашел больной, получил пачку рецептов, вышел и пошел в аптеку. Секрет ясен: минуты, данные врачу, как раз явно предназначены для оформления записей и программирования болящего на покупку лекарства.

6. Медицинское оборудование. Диагностическое оборудование – мечта и необходимость каждого врача. Затраты на него в большинстве случаев оправданны. Однако, затраты на “лечебное” оборудование: амплипульсы, электрофорезы, магниты, диодинамики, электросны и пр. в большинстве случаев неоправданны. Вот такой монстр медицинской промышленности, как галокамера, якобы искусственная соляная пещера, предназначенная для лечения бронхиальной астмы, – очевидно предназначена для выбрасывания денег на ветер в силу своей неэффективности. Тем более, если взять коэффициент целесообразность = эффективность\затратность, галокамера будет в такой лидирующей нецелесообразной группе, что тяжело думать, что практически лишили самого необходимого “скорую”, реанимацию, хирургию и роддом ради сомнительных достижений якобы “прогрессивной” лечебной технологии.

7. Рэкет. Это дополнительное бремя расходов медицины налогоплательщики тоже должны иметь ввиду, потому что главные врачи ряда городских больниц платят бандитам, принявшим респектабельные формы охранных структур. Необходимо понимать, что оплата может быть не только в виде наличных сумм ежемесячно, но также и в виде бесплатного лечения как самих рэкитиров, так и их наложниц, регулярно посещающих подшефные больницы либо в связи с венерическими болезнями, либо в связи с абортами.

8. Лечебное дело. Наконец, мы дошли до одной восьмой части затрат налогоплательщика – собственно лечебного дела. Написав предыдущие семь пунктов, я немного расчувствовался и хотел было только завершить главу добрыми словами врачам, медсестрам, санитаркам, водителям, инженерам, прачкам и прочему персоналу, которые ежедневно осуществляют подвиг медицинской помощи болящим на свою одну восьмую часть финансирования. Однако, не могу погрешить против истины и продолжу рассмотрение расходов. Значительная доля средств уходит на содержание “дилеров”-распространителей зарубежных фармацевтических фирм. Хочу пояснить. Предположим, заходит в кабинет больной. Врач его расспрашивает: паспортные данные, жалобы, осматривает, записывает в карточку. И в конце выписывает рецепт. Например, панадол, который “эффективен и безопасен”. Но мы-то уже знаем, что он малоэффективен и опасен. Следовательно, смысл всего врачебного приема, – продать панадол. А так как от него не выздоравливают, следовательно, целебного смысла такого приема нет. Другой вопрос, что больной пообщался с врачом и услышал доброе слово. – Это лучше. Или, как говорят благодарные довольные старушки в участковой больнице: “Он мне давление померял, послушал и пошшупал. Ка-акой внимательный!” Это – ценность для болящего человека.

Надеюсь, Вы не утомились читатель, от критического взгляда автора. – Я вовсе не хочу обвинять Реальность, мне хочется показать ее такой, какова она есть, с максимально возможной объективностью. Потому что, работая в разных уголках нашего Отечества, я целенаправленно изучал вопросы эффективности медицинской помощи. Давайте дальше рассмотрим попристальнее, какая же доля расходов налогоплательщика идет собственно на процесс лечебный. Мы остановились на одной восьмой? – Но выяснилось, что реклама продукции западных фирм может не соответствовать лечебному процессу. Пусть это парацетамолсодержащее средство (панадол, колдрекс, фервекс, эффералган, тайленол и пр.) больной попринимает, но простуда либо пройдет сама, либо усилится от негативных свойств парацетамола (иммунодепрессия и нефротоксичность). Но может от него появиться и аллергия. Тогда болящий еще придет к врачу – лечить аллергию или иммунодефицит. Получается, что предыдущий прием был не только лишним, но и вредным, так как простуда могла пройти сама, а назначенное врачом средство привело ко второму заболеванию. Так какая же доля налогов ушла собственно на целительный процесс: одна восьмая? Одна шестнадцатая? Одна сотая? – Я не берусь сказать точную цифру, но рассмотеть этот вопрос имею право.

Если бы власти действительно хотели улучшить медицинскую помощь населению, они бы в срочном порядке закрыли ненужные страховые медицинские фирмы и не выполняющие своего предназначения комитеты по лицензированию и вернулись на доперестроечные принципы финансирования. Одновременно сократили бы расходы на электротерапию на 90%. И перебросили средства на “неотложку”, реанимацию, хирургию, роддом и прочие более необходимые службы.

Впрочем, вопросы улучшения организации общепринятой медицины не являются предметом рассмотрения данной работы. Я отвлекся, потому что происходящие перемены в здравоохранении задевают нас, русских врачей, за живое. И просто захотелось высказаться, коль подвернулся подходящий случай. Прошу меня простить за излишнюю горячность.

Нас, православных врачей, больше интересует судьба простого человека. Однажды приехал с хутора человек. У него месяц назад обострился синусит, и рабочий совхоза пошел в больницу. Там ему дали несколько рекламных проспектов иностранных лекарств (называемых рецептами), но в аптеке, подсчитав, он решил, что его семейному бюджету не под силу такое бремя. Тогда он провел собственный метод лечения синусита: пришел в мастерскую, попросил знакомого сварщика, тот зажег электрод. Рабочий закрыл глаза ладонями и приблизил лицо к зажженному электроду. Через некоторое время кожа на лице обгорела и слезла, а рабочий высморкал полстакана гноя и получил облегчение. Когда он мне это рассказывал, то было видно, что был доволен облегчением. Тем более, что его метод удался ему второй раз.

Итак, наблюдая все это питье керосина, растительного масла с водкой, самовыдергивание зубов, помазывание кипящей смолой и вырезание лезвием псориатических бляшек и т.д. и т.п., сердце православного врача страдает и ищет своего пути, пути результативности лечебной и теплоты душевной. Спаси, Господи, люди Твоя!

Нас заставили медицинскую помощь рассматривать только с коммерческой точки зрения. Чтож, продолжим. Вот, например, лечение язвенной болезни. Амбулаторный курс для болящего стоит сегодня (1999 год) 500-1000 рублей при покупке препаратов типа циметидина, вентера, омеза, де-нола и прочих. В то же время травное лечение по себестоимости составляет 3-5 пакетиков по 75 грамм сборов трав по 4 рубля каждый, итого 12-20 рублей. Таким образом, химикофармакологическое лечение в амбулатории для кармана больного дороже в 25 – 80 раз. Или, например, лечение герпеса химико-фармацевтическими препаратами ацикловир (зовиракс), гормональными мазями стоит 150 – 300 рублей, в то время как фитотерапия 2-3 пакетика в месяц и 20 грамм масляного настоя чабреца стоят 15 – 20 рублей. Общепринятое лечение в 7-20 раз дороже. Или, например, лечение дисгормонального синдрома при климактерии у женщин препаратами 200-500 рублей, а травами 2-5 пакетиков: в 20-50 раз дешевле. Дороговизна многих каиновых методов лечения даже отмечена в научной литературе термином “врачебное расточительство”⁹⁴. Куда бы мы не посмотрели, при сравнительной эффективности обоих направлений лечение диетой, травами дешевле для кармана болящего в 10-50 раз. Вот эти 1000 % – 5000 % и есть цена одного из крупнейших обманов в истории человечества – навязывания сплошного, без разбору, лечения каиновыми методами больных, плюс громадный бюрократический аппарат. Поэтому каиновы методы всегда будут поддерживаться князьями мира сего. А при баснословных барышах зарубежного кошелька наш народ будут продолжать обманывать ложным понятием об инвестициях.

Но не следует отчаиваться или сердиться по этим вопросам. Не наша ли вина, что опустели храмы Божии? Не увлеклись ли мы “научным прогрессом”? Вспомним пророка Исайю: И дам им отроков в начальники, и дети будут господствовать над ними. И в народе один будет угнетаем другим, и каждый ближним своим(Ис. 3, 4-5). Необходимо нам, православным врачам, работать на благо больных. Вера без дел мертва. (Иак. 2, 26) А мы, врачи, по счастью, обладаем самой благородной в мире профессией, имеем возможность каждый день помогать страдающим людям. Православный взгляд на проблемы медицины. Собственно, тот факт, что медицина малорезультативна, никогда не был открытием для мудрых людей с большим жизненным опытом. Конечно же, православное священство – всегда имеет многолетний опыт близкого доверительного общения с людьми, и именно православные священники могут реально оценить истинную результативность медицины. Епископ Варнава, почти наш современник (преставился в 1963г), в своей книге “Православие” (Ново-Голутвин монастырь, 1993) пишет:

“Чтобы не хворать, надо жить согласно с природой, т.е. воздержно. А если ты заболел, то лечись не лекарствами, т.е. ядами (чего и сама официальная медицина не скрывает), а естественными средствами, – иными словами, помогай самой природе бороться за тебя с болезнью. Никакой медицины, в том смысле, в котором она восхваляется у культурных людей, не должно быть. Она не пользу приносит, а только вред; а в тех случаях, когда человек выздоравливает, происходит настоящее чудо, – человеческий организм борется и побеждает не только самую болезнь, но и разрушительные действия прописываемых ему лекарств!..

…Таким образом, очевидно, что лекарства (за исключением целебных растений – трав, корешков, побегов, листьев, цветов, плодов и проч., действие которых на человеческий организм хорошо изучено и испытано) не могут излечивать никакие болезни. Случаи наступления полного выздоровления после употребления лекарства доказывают только, что целительная сила природы была настолько велика, что могла одолеть одновременно и болезнь, и вредное влияние лекарства. Можно с уверенностью сказать, что такой больной выздоровел не благодаря лекарству, но вопреки ему, исключительно обязанный этим своей жизненной силе.

Духовно-динамические силы, вызывающие болезни – это Ангелы или бесы. Дело в том, что никакие болезни и никакие бациллы не могут повредить человеку, если не будет на то воли Божией или попущения. На это мы в Библии находим замечательные примеры: 2 Пар. 21, 12-14; Иов 2, 6-7 и др. Эти добрые и злые духи и являются, по повелению или по попущению Божию, главными возбудителями болезни. А когда в Промысле Божием не положено нам страдать, то те же бациллы не причиняют нам вреда. Сколько мы их глотаем ежедневно вместе с воздухом, пищей, чрез прикосновение, но заражаются только те, кому положено. Старца схиархимандрита Гавриила Спасо-Елеазаровского монастыря врачи нарочно заражали из ненависти потихоньку дурной болезнью, да ничего не вышло.

Прибавим только несколько слов о признаках, по которым можно отличить, какая болезнь от Бога, какая от диавола. Если в болезни страсти не беспокоят человека, то такая болезнь от Бога, ибо она уничтожает телесную брань, и телу в этом случае можно оказать послабление, не боясь блуда или чревоугодия. А если, несмотря на то, что тело мечется от боли и жара, действует одновременно и страсть в нас, то дело ясно – болезнь от бесов, и в этом случае поблажки телу не должно быть, потому что снисхождение еще более увеличит брань. На болезнь здесь нечего смотреть, иначе, помогая телу, повредим душе. Если же, наконец, причина изнеможения телесного очевидна, например, от причинения себе ран, тяжелого труда, изнеможения и проч., можно успокоить тело, но осторожно, помня, что бесы рядом наблюдают за нами и примешивают свое.

…Грех, живущий в нас и который мы не хотим выкинуть вон, но всячески питаем его и услаждаемся им, несмотря на это мстит за себя. И болезнь есть один из видов наказаний за грехи. Никаких болезней с нами не приключилось бы, если бы мы не грешили. А если бы, почему-либо, и случилось с нами нечто подобное, то врачей бы звать не нужно было. Сам Бог бы нас исцелял непосредственно. Порукой в том Он Сам. И сказал (Господь): Если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его,.. то не наведу на тебя ни одной из болезней,.. ибо Я Господь, целитель твой. Исх. 15,26.

Русский Православный медицинский проект.

Брат спросил старца: “Есть два брата, один безмолвствует в келлии, продолжая пост до шести дней в седмицу и много налагая на себя трудов; другой же служит больным. Чье дело более приятно Богу?” Говорит ему старец: “Хотя бы тот брат, который держит пост в течение шести дней, за ноздри подвесил себя, и тогда он не мог бы сравняться с тем, который служит больным.”
Древний патерик. С. 378. № 21.

Однажды по телевидению мне довелось просмотреть передачу, в которой крупный руководитель здравоохранения обратился с просьбой к многомиллионной аудитории: “Медицина нуждается в помощи, срочно присылайте новые проекты и новые решения проблем медицины”. Судя по тону и мимике, это был едва ли не крик души. Однако, при изучении вопросов организации здравоохранения, перед наблюдателем четко очерчиваются два разных направления.

Первое направление – это помощь учреждениям здравоохранения, которые представляют собой помещения, аппаратуру, многочисленные бюрократические надстройки, комитеты и т.д. Для сохранения всей этой огромной машины руководители идут на любые способы доставания денег, и вся их логика упирается в финансирование. Однажды я был свидетелем, как руководитель одного исследовательского института медицинских проблем, человек со званиями и регалиями, уговаривал двух иностранцев дать ему денег. Маленькие иностранцы шли важно и молчаливо, а русский профессор высокого роста, крупный, склонился над ними, быстро семенил ногами сзади, что-то доказывал, и было по всему видно, что он был готов на все, чтобы только спасти громадную махину института… Дело совсем не в этом профессоре, который возможно и был неплохим человеком и одновременно пытался спасти работников, сидящих без зарплаты. Суть в другом. – Здравоохранение полностью переведено на сверхдорогие малоэффективные и опасные каиновы методы лечения и нет новой концепции реформы. Всегда получится концепция “дайте больше денег”. Это тупик.

Итак, мы не собираемся попадать в этот тупик и сферой приложения наших сил является второе направление: помощь не учреждениям здравоохранения, но больным людям. Помощь людям – ЭТО РЕАЛЬНО.

Инициатива. Инициатором приходского лечебного дела может стать только медицинский работник (врач или медсестра) который почувствовал в себе зов сострадания к соотечественникам. Жизненный опыт подсказывает, что ждать решения этого вопроса сверху бессмысленно, так как различного рода медицинские администрации в искусственно созданном мире каиновых проблем забыли о результативности и доступности медицинской помощи. Необходимо получить благословение священника местной церкви, прихожанином которой является лечебник.

Практика первой ступени опыта может быть обозначена как первый год работы. Лекарь укрепляется в новом взгляде на патологические процессы, из коего вырастет более широкое понимание проблем пациента. Для этого, в первую очередь, необходимо постоянно регистрировать и анализировать побочные эффекты и недостатки каиновой медицины в процессе приема болящего. В течение первого года станет ясно, что катамнестически каинова медицина неоправданна. Тем более это становится очевидным далее, при многолетнем наблюдении одних и тех же болящих. Одновременно следует постоянно изучать работы по фитотерапии и лечебному голоданию(РДТ)⁹⁵. Начинать практику нужно с себя. Обязательны посты, в том числе, если есть проблемы со здоровьем, чистый телесный пост под руководством опытного наставника. Применение фитотерапии при любых собственных проблемах. Расширять опыт желательно в кругу родственников и знакомых.

Нежелательно навязывать собственный вариант лечения и кого-либо уговаривать. Обращаются болящие обычно по собственному произволению, и по мере усвоения новых правил и достижения опытности лечебника, число пациентов возрастает. На первом году необходимо пройти специализацию по фитотерапии, а при возможности во второй год – по разгрузочно-диетической терапии. Если есть склонность, по мануальной терапии (костоправству) или гирудотерапии. Из известных автору авторитетных специализаций по фитотерапии можно назвать кафедру фармакологии Санкт-Петербургской Химико-фармацевтической Академии. При невозможности посетить Санкт-Петербург можно договориться о выездном цикле лекций. Из известных авторитетных курсов по разгрузочно-диетической терапии можно назвать центр РДТ при Государственном научном центре пульмонологии министерства здравоохранения Российской Федерации в Санкт-Петербурге.

Начало самостоятельности. Для выдачи болящим на каждый день необходимо иметь собственные запасы лекарственных растений, настоек и масел. Теплое время года целесообразно использовать для познания ботаники лекарственных растений и заготовки лекарственного растительного сырья для работы. Можно просить научить определению растений любых знающих людей в данной области – заготовителей, ботаников, аптечных работников. При отсутствии таковых можем и мы помочь в ст.Вешенской. Самым удобным для изучения ботаники является июнь, когда наблюдается массовое цветение растений.

Практика. Для первого и второго года практики начинающих может пригодиться создаваемая нами совместно с кафедрой фармакологии Санкт-Петербургской Химико-фармацевтической Академии система “Избавления от недугов”. Это облегчит понимание лечебного процесса и даст основы, на которых в дальнейшем можно построить собственные методы. При затруднениях в лекарственном растительном сырье мы в “Миссии Пантелеимона” также можем помочь, однако не следует забывать, что сезон заготовки сырья начинается в марте-апреле каждого года. Опытные фитотерапевты с многолетним стажем главной своей заботой считают заготовку лекарственного сырья. Есть запасы – есть процесс лечения, нет собственных запасов – нет процесса лечения. Ограниченные запасы приводят к неполному и некачественному лечению. Это азбука фитотерапии. Я бы даже сказал, если осенью мешки с травой стоят стройным рядком, – настроение у врача в зиму хорошее.

Если практика первого года связана больше с анализом “как нельзя”, то практику второго года можно назвать укреплением уверенности в силе фитодиетотерапии. Это оказывается подчас неожиданным, так как ум среднестатистического врача обычно затуманен химерами фармакоэлектротерапии. Ощущение некоторые врачи передают, словно освобождение ото сна.

Наконец, практику третьей ступени, или третьего года можно назвать “врач нашел своего пациента”. Несмотря на глубокое переформирование собственного мировоззрения, православный лекарь обнаруживает, что мир вокруг продолжает катиться по своей наклонной плоскости саморазрушения. Немало болящих продолжает еще верить фармакоэлектротерапии, хотя их родственников и знакомых то там, то здесь вырывает из жизни дракон побочных осложнений. Одновременно находится немало болящих, готовых посетить лекаря приходской медицины и следовать его рекомендациям. Начиная с третьего года практики лекарь видит более ясно, какой пациент “не его”, то есть не будет следовать рекомендациям и будет иметь невысокий эффект от лечения и какой пациент “его”, то есть будет выполнять адекватно назначения и получит эффект. Этому последнему нужно уделить все время и все силы, чтобы достигнуть результата. По мере возрастания результатов будет расти и добрая слава о лечебнике.

На третьей ступени становятся менее значимы методические указания, лекарь начинает находить свои методы лечения, в чем-то близкие, но в чем – то непохожие на использованные прежде типовые. Одновременно ум концентрируется на проблемах более редко встречающейся патологии, например лечение системной склеродермии или полипов прямой кишки, неспецифического язвенного колита или остеомиелита и т.д. После третьего года будничная жизнь меняет недельные и годовые циклы с навязанных мирских антихристианских на святоотеческие Православные. Все эти искусственные мирские праздники, перемены и сдвиги выходных на государственной и коммерческой работе, по мере оставления таковой теряют актуальность и значимость. Полностью переходя на ежедневный прием больных, в положении приходского лекаря, можно принимать более широкое участие в жизни прихода, в богослужениях. Праздники Православные, подтверждаемые ежегодно чудесными событиями в особенности в местах библейской истории, входят в годовую жизнь и быт медицинского работника Православным истинным календарем. И, возможно, Ангел-хранитель освятит наш день благим и спокойным, мирным и светлым проживанием ежедневного бытия в его созерцательности, честном труде и радости ближних.

Материально-техническое обеспечение. Для заготовки растений необходимы сушильные помещения, лучше крытые железом, но возможно шифером (под крышей). В сырых регионах требуется искусственный подогрев с продувом. В квартирах сушить вряд ли возможно, так как количество сырья на целый год достаточно большое. Если на курс лечения одного больного примерно уходит 5 грамм * 40 дней = 200 г сырья, то при приеме 1000 больных в год примерное количество заготовок может составить около 200 кг. При длительности сезона сбора от марта до октября 200 дней, в день достаточно собирать примерно 1 кг сухого готового лекарственного сырья. Такое количество вполне может собрать один врач, а тем более, с помощником, будь это жена или дети, или медсестра. Есть регионы, бедные на соответствующую растительность, поэтому необходимо развивать собственные сырьевые базы приходской медицины в богатых растительностью регионах. Одну из таких баз мы создаем на Дону, заготавливая ежегодно до 300 наименований растений. Однако, мы всегда будем выступать за развитите местной сырьевой базы снабжения врачей и организаций врачей, так как это – основа их независимости и самобытности в любом регионе. И более полное погружение в проблемы заготовки, хранения и изготовления сборов из растений всегда идет на пользу специалистам. Тем более, местное сырье значительно удешевляет лечебный процесс, хотя бы за счет транспортных расходов. Правда, здесь встают некоторые проблемы, как например достоверность эффективности вариантов лечебных сборов из местного видового состава растений. Мы решаем этот вопрос строго – отправляем донское сырье в Химико-фармацевтическую Академию на апробацию, и через год получаем ответ о возможностях применения именно нашего местного сырья. Так были подтверждены ценные свойства нефармакопейных астрагалов, вероник, звездчаток, клеверов, подорожников, смородины, шалфеев, шлемника и многих других. Конечно, на этом пути исследователей ждут открытия, что и случается с донскими растениями каждый год.

После высушивания растений по обычным стандартам мы измельчаем их на сенорезке. Неплохо показали себя гомельские сенорезки АГРО-4. Сырье храним в мешках. Лучше в бумажных мешках-крафтах, особенно пахучее, другое можно в тканевых. Сильно гигроскопичное сырье обязательно в крафтах и хранить в сухом месте, иначе потом приходится тратить много времени на пересушивание, а это зимой тяжелее, чем летом. Перед составлением лечебных сборов примерно на месяц работы мы перемолачиваем сырье на бытовой зернодробилке зерносовхоза Гигант завода Сальсксельмаш Ростовской области. Оно более мелко, но не до пыли, размер частиц в среднем составляет оптимальные 1-3 мм. Эти зернодробилки удобны для небольших объемов работ. Помещение, где перемолачивается сырье, должно быть оборудовано вытяжной принудительной вентиляцией. Смолоченное сырье (особенно эфиромасличное) складывается в стеклянные банки, либо в железные, либо в бумажные пакеты. Оттуда удобно использовать для составления сборов на каждый день. Необходимо также иметь аптечные весы, воронки и стеклянную посуду для приготовления масляных и спиртовых вытяжек.

Помещение. Чаще оптимальным решением вопроса, где проводить практику, у лекаря приходской медицины является домашний прием. У себя на дому лекарь почти всегда есть, и пришедший больной почти всегда получит помощь. Практически можно также принимать в любом помещении, – в арендованном, в больнице, или при церкви – как удается устроиться. (Но как прикажут органы лицензирования – другой вопрос.) При использовании типовых готовых фиточаев и масел достаточно одного кабинета и одного-двух шкафов. Даже возможно совмещать использование кабинета с другими врачами, как это делается часто в поликлиниках. При расширении практики и спектра медицинской помощи лучше иметь две смежных комнаты – одну в качестве складского помещения для трав, приготовления и выдачи сборов из них, другую – для приема пациентов. При большом потоке болящих можно взять помощника, который в смежном помещении изготавливал бы и выдавал сборы из лексырья. Главное в том, что больного не отсылают на поиски лекарства, но выдают лекарство сразу. При необходимости выдать масла или настойки нужно иметь про запас пустые банки или флаконы, а сборы из трав насыпают в бумажные или целлофановые пакеты.

Финансово-экономическое обеспечение. Здесь мы сталкиваемся с вопросом лечебной практики, который коренным образом различен в христианском своем решении и решении, навязанном извне русскому народу. Хочется сделать небольшое отступление для лучшего понимания вопроса. Несколько лет назад мы организовывали выездные оздоровительные группы на донские хутора. Петербуржцы там приходили в крайнее удивление от неписанных финансовых правил хутора. Жители давали продукты, разрешали кормиться прямо в саду, одна владелица сада даже как-то собрала ведро вишни, и когда мы шли по улице, подала через забор ведро и сказала: “Ешьте на здоровье”. Мы были крайне поражены. Один врач как-то пошел купить молока, но это оказалось нелегко. Никто не хотел продавать. А одна женщина сказала: “Вы знаете, я не могу продать. Возьмите просто так.” – Она подала три литра. – “И приходите еще.” Тогда мы не придали государственного значения этим словам, но с тех пор случай имел много продолжений на необъятных просторах Руси. Или вот маленький пример. Приехал как-то ко мне в Вешенскую друг из Ростова-на-Дону, талантливый хирург, кандидат медицинских наук. Узнав об этом, сосед неожиданно принес две банки меда без видимого повода. Я удивился, а он сказал: “Ешьте на здоровье, и другу дайте банку. Жизнь длинная, и может еще и с ним встретимся в будущем”. И по мере житейского опыта стали формироваться выводы. Реальность русского народа состоит в том, что есть люди, которые могут продавать, а есть те, которые не могут. Как на вопрос “сколько” ответил один пчеловод, налив банку меда: “Я не торговец, не знаю. Сколько дадите”. – Они не умеют продавать и даже не хотят уметь!

Практика лекаря прихода основана на добровольных пожертвованиях. Болящие получают консультацию, лекарство, взамен дают либо продукты либо деньги, ЕСЛИ ПОЖЕЛАЮТ. Врач, принявший болящего, должен полностью молчать о вопросе оплаты. Бывают болящие, которые получают сборы, масла и молча уходят – лекарь должен молчать о воздаянии и, проводив, благожелательно сказать: “Выздоравливайте”. Однако, такие пациенты попадаются редко. Обычно они сами задают вопрос: “Сколько мы должны за лечение?”. Лекарь обязан ответить: “Я работаю по принципу добровольных пожертвований. Сколько дадите. Я всегда доволен. Главное – чтобы вы выздоровели.” Он обязан быть невозмутимым, если пожертвование невелико или совсем отсутствует. Потому что сказано: Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия. (Лк. 9,62)

Вопреки начавшему распространяться неписаному закону медицины “Как извлечь из кармана больного деньги”, лекарь приходской медицины реально занят противоположным. Часто болящие жалуются на отсутствие денег, переживают, что нечем оплатить услуги, не появляются от стыда на повторные консультации. Однако забота лекаря: убедить болящего, что главное – это результат лечения, чтобы он, несмотря на отсутствие денег, приходил на повторные консультации, получал лекарство, продолжал лечение. А уж пожертвование – может наступить в начале лечения, в середине или в конце – какая разница? Когда проходят годы, десятки бывших пациентов все время подвозят продукты, деньги, травы и прочую возможную помощь, так как большинство людей понимает, что лекарь должен кормить семью и должен закупать часть лекарственного сырья. Если результативность высокая – пожертвования вполне достаточны, чтобы лечебник мог содержать семью, продолжать лечебное дело а со временем и помогать церкви, направляя благодарных в храм пойти показаться священнику и принести жертву за очищение свое (Лк. 5,14).

По евангельскому учению мы должны опасаться обмена (вот вам деньги – вот вам лечение), потому что обмен часто граничит с обманом. Как можно купить здоровье? Каковы катамнестические результаты лечения? – Пусть оценит сам болящий, а уж пожертвование – как Господь на душу положит. Даже если лечебник ничего не получил, если он уверен, что результат положителен, – его доброе дело Ангел-хранитель запишет в Книгу Жизни, которая зачитывается на мытарствах после телесной смерти. Так истинно исполнятся слова: Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад. (Лк. 6,30)

Итак, мы должны из ситуации лечения полностью исключить навязанные платежи. Таким образом, мы полностью исключаем снижение результатов лечения среди простого народа от недостатка денег. Мы полностью исключаем влияние платежей на результативность. Можно привести в пример некоторые центры лечебного голодания. Как будто бы благое начинание – лечить голоданием. Однако, болящий лежит в больнице, и считает: “Один день, сто рублей. Второй день, двести рублей…Пятый день, пятьсот…Десятый, тысяча…Надо убегать. Дома жена, дети.” И этот болящий говорит врачу: “Мне уже лучше, я пошел. Спасибо. Мне помогло, но необходимо срочно быть дома.” Или что-либо в таком роде. Но большинство серьезных патологий вылечивается не менее чем 14-21 дневным голоданием, а иногда 30, 45 и еще плюс выход из голодания, который небезопасен на дому… Лекарь приходской медицины должен поступать иначе. Если нет стационара, договориться с родственниками о беспрекословном послушании, ответствености, договориться с больным об абсолютном послушании врачу на период голодания и период выхода из голодания, и ходить каждый день на осмотр больного. Долготу голодания никогда нельзя спланировать, а нам главное – результат. И, несмотря на немалый труд, в среднем месяц голодания и две недели выхода из него, решительно заявить болящему и родственникам о воздаянии: “Я всегда доволен. Главное – чтобы вы выздоровели.” Так исполнятся слова Господни: Смотрите берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения. (Лк.12,15)

Мы делаем помощь доступной и результативной. Повышается авторитет лечебника в связи с каждым случаем исцеления. Отказавшись от зарабатывания денег, он должен отказаться от мыслей, активно атакующих его по поводу финансовых вопросов. Сложности бывают нередко с домашними, которые настаивают на платных услугах. Но кто из нас не искушаем? Лучше всего полностью не замечать, кто дает, сколько дает, когда дает. Полное забывание размеров пожертвований – великое продвижение на пути бескорыстия и любовного общения с больным. И Господь не забывает своих верных. Ибо Он сказал: Давайте, и дастся вам: мерою доброю, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо какою мерою мерите, такою же отмерится и вам.(Лк 6,38)

Главное – избегать любых разговоров о пожертвовании, чтобы избегнуть лишних искушений. Есть некоторые пациенты, которые пытливо начинают расспрашивать:”Сколько в среднем дают? Когда дают? За что дают?” – и т.д. Рассуждения на эту тему опасны и всегда разрушительны. Можно себе позволить только два пояснения пациентам. Первое – дают продукты или деньги, потому что крестьянам проще жертвовать продукты. И второе, если лечебник не может быть невозмутимым при виде пожертвования, пусть приучит пациентов подавать только в конвертике. Проходят годы и скромность бывает вознаграждена. Конечно, самым трудным является первый год, когда мало кто вокруг понимает, на каких принципах работает лекарь. Был даже забавный случай, когда в одном городе на такой прием больных приехала комиссия из местной администрации и набросилась с грозными обвинениями: “Вы тут под видом благотворительности качаете из больных деньги!” Каждый думает в меру своей распущенности. Но мы не можем приказать всем людям думать так, как мы. Мы можем только годами соблюдать христианские принципы и народ в округе привыкнет. Стабильность – прежде всего. Многолетняя стабильность. Второй год практики еще может быть трудным, но начиная с третьего года, по-видимому, все вокруг привыкают, даже финансовые вопросы возникают редко. Все идет мирным заведенным порядком. Врачи лечут, больные выздоравливают.

Встречается и такое искушение: некоторые люди обращаются, желая купить травы но лечиться по-своему или у другого специалиста. Нужно отвечать категорически: “Я не продаю. Сделаю вам сбор, который хотите.” Каждый человек имеет свободу выбора лечиться, где хочет и как хочет. Нужно дать травы и не отступать от принципа пожертвований. Если лечебник полностью отказывается от платных услуг, от продажи трав, не требует финансирования у властей или кого-либо, если он не занимает чужого помещения, к нему в большинстве случаев не будет претензий властей. И в районных отделах здравоохранения и в областных отделах лицензирования немало здравомыслящих людей, которые понимают, что если лечебник решился НА ТАКОЕ ЧУДО среди наших корыстолюбивых серых дней и строго соблюдает свои принципы, его тронуть не поднимется рука. Тем более, если лекарь будет результативен, осторожен и не причинит вреда больному. И если он избежит еще одного искушения: больные иногда заводят разговоры о том, что врачи в больнице плохие, не умеют лечить и пр. Нужно не впасть в грех осуждения и ответить примерно следующим образом: “Что же делать. Нас всех одинаково учили в мединституте. Просто одни врачи продолжают лечить лекарствами, а другие перешли на травы.”

Проходят годы и немало вопросов в разных инстанциях приходской лекарь решает легче. Молва идет впереди нас. И подобное решение финансово-экономического обеспечения позволяет избежать поклонения маммоне, позволяет остаться истинным христианином и сострадательным целителем телес человеческих. Это – единственное решение оставаться в ладу со своей совестью и человека и лечебника. И начинается жизнь не среди волков, а среди людей, и отношения со многими завязываются человеческие, душевные. Недавно по попустительству Божию у одного приходского врача случился пожар… Люди несколько недель приходили, помогали восстанавливать здание, другие несли вещи. Был случайно в гостях один врач страховой медицины и увидев сказал: “Я в прошлом году тоже погорел. Но никто ничего не принес.” – Он судорожно закурил сигарету.

Именно в христианских отношениях возможно бытие нормального человека, и именно в этой взаимопомощи – соль возрождения русского народа, униженного и задавленного князьями мира сего. Один совсем старенький дедушка едва приволок тачку с тремя ведрами угля и охапкой дров. -“Возьмите, говорят, у вас угля нет.” “Спасибо, спасибо, но что вы так трудились, не надо было! ” – Лепетал растерянный врач.

Эти бескорыстие, добросердечие и взаимопомощь хотят разрушить – и наша задача – их сохранить. Потеряв Великую Русь, мы должны сохранить Святую Русь. И Господь не оставит нас. Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? (Лк. 18,7)

Медицинская документация. На первые годы достаточно ведение амбулаторного журнала, в котором записываются паспортные данные, кратко жалобы и данные осмотра, полный диагноз и назначения. После каждой явки болящего лекарю нужно контролировать себя: что назначено, какова эффективность. Со временем появятся постоянные пациенты, регулярно посещающие лекаря, и удобней будет заводить медицинские карты. Не исключена компьютеризация, если есть такая возможность. Болящим рекомендуется приносить все имеющиеся медицинские документы – из местной поликлиники, из областной, из платных центров и т.д. Чем подробнее обследован больной, тем легче понимать процессы, проходящие внутри. Однако, медицинские учреждения отбирают у больных медицинские документы и регулярно их теряют, нанося косвенно непоправимый вред их здоровью. Жаль, что не выполняется хороший доперестроечный приказ Минздрава СССР о выдаче медицинских документов больному на руки. Тогда хотя бы был ответственный, – сам заинтересованный больной. Однако, потери медицинских документов продолжаются тысячами и тысячами, лишая больных возможности получения более квалифицированной помощи. И спросить – не с кого.

Организации и юридические формы. На первой ступени лечебник практикует без образования организации и правового статуса. Однако, со временем придется приобретать юридический статус. Этого якобы неправового промежутка некоторые лечебники опасаются. Однако, помогать болящим по-христиански и при этом бояться медицинских властей – удивительное заблуждение нашего безбожного конца двадцатого века. Бояться не стоит. Не говоря о моральной стороне дела, даже уголовная ответственность лечебника наступает только после подачи искового заявления в суд. Но исповедуя Христа и соблюдая указанные принципы пожертвований, мы имеем минимальный шанс иметь претензии от пациентов. Нет коммерции (установленной оплаты), следовательно, не будет истца, – и претензии властей будут минимальны.

Конечно, сейчас не существует как такового статуса приходских лекарей, но в наших силах со временем его добиться. Если медиков несколько, временно мы будем вынуждены согласно закону образовывать некоммерческие организации лечебного направления⁹⁶. После курсов по фитотерапии 72 часа можно было бы взять лицензию на организацию. Правда, в инструкциях есть хитрый тупичок, – областные управления юстиции не хотят регистрировать такую организацию без лицензии на медицинскую деятельность, а комитет по лицензированию не даст лицензию, так как не зарегестрировано юридическое лицо. Устранить это просто – забить в Устав лечебной организации пункт: “Организация начинает свою деятельность только после получения лицензии на медицинскую деятельность в органах здравоохранения”.

Позволю вставить еще один любопытный факт. Пока моя книга готовилась к изданию, Минздрав России уже выпустил новый приказ, из которого вытекает, что метод фитотерапии исключен из перечня к лицензированию и лицензию получить нельзя. Это еще раз доказывает жесткую установку правящих кругов на каинову медицину с “принудительным вытягиванием денег” у болящих.

Однако необходимо знать, что если врач далеко живет от органов лицензирования, а это часто бывает по регионам, могут пройти месяцы и годы, пока он пройдет все крючки бюрократии. В будущем мы должны работать в направлении поправок к законодательным актам, так как в процессе лицензирования (когда таковое станет возможным по фитотерапии) одинокие врачи практически подчас не смогут выделить время на бесконечные проволочки, поездки и оплатить эти очевидно лишние и тяжелые расходы. Если аппарат лицензирования не будет упразднен как не выполняющий главную функцию защиты прав больного от вреда медицины, то мы, православные врачи, должны добиться поправки об упрощении процедуры лицензирования для некоммерческих организаций и врачей при приходах только по: 1) заявлению лечебника, 2) рекомендательного письма от приходского Совета, 3) копии диплома, 4) специализации по фитотерапии раз в 5 лет и 5) заочной подачи заявления. Если говорить более откровенно, лицензирование в нашем случае не нужно вообще. Лучше добиваться принятия нового закона о разрешении деятельности при наличии у лекарей или организаций справки от любой клинической кафедры мединститута, которая реально занимается лечением и имеет реальную возможность оценить труд лечебника. Или от фармацевтического института. В справке достаточно указать – лечение и наблюдение больных ведется под руководством такой-то кафедры. Ведь ни один серьезный руководитель кафедры не возьмет на себя риск дать справку проходимцу или непрофессионалу.

Некоторые поговаривают о возможных злоупотреблениях. Теоретически врач может воспользоваться психологическим нажимом на пациента с целью изъятия дополнительных денег. Однако, практически, в сельской местности среди прихожан сразу разнесется об этом весть и приходской Совет всегда сможет отозвать рекомендательное письмо из органов здравоохранения на разрешение лечебной деятельности.

Образование некоммерческой медицинской организации может нести функцию юридического лица, получения лицензии, несения ответственности и решения сырьевых проблем. Внутри организации создается группа по сбору и обработке лексырья и добровольные пожертвования от членов-врачей, использующих это сырье, идут на оплату этой тяжелой работы заготовителя. Создание материально-финансового обеспечения проходит на основе годовой калькуляции или финансового плана, утвержденного Советом организации.

Исторический поворот 21-го века

В недалеком будущем, возможно, наступит время, когда общественность очнется от гипноза каиновых методов лечения и обнаружит огромное количество патологии, рожденной грубыми методами. Не исключено, что некоторые больные и их родственники пойдут в суды и начнут требовать возмещения за разрушенное здоровье. Как ни странно, это окажется очень просто: обвинители откроют фармакологические справочники и обнаружат там достаточно доказательств правоты истцов. Новая прослойка адвокатов покалеченных больных может получить хорошую практику. И каинова медицина займет свое истинное место – вряд ли много больных решится на ее методы. На Западе уже происходят подобные процессы: например, в США некоторые фирмы терпят большие убытки в связи с судебными исками по поводу побочных эффектов противозачаточных средств.

Но к тому времени нам, православным врачам, нужно готовиться. Врачебная логика подсказывает, что большинство первых обращений с болезнью происходит на уровне 1) функционалных расстройств. Раз так, то и начинать нужно с безвредных воздействий диетой, травами и оздоровительными методами. На втором этапе болезни, 2) начальных органических изменений, необходимо знать мнение опытных натуротерапевтов – лечить препаратами опасно. Начинать нужно с фитотерпапии, диеты и других неопасных методов. Лишь на третьем этапе, 3) грубых органических изменений, у небольшого контингента больных с неудачей фито-диетотерапии можно применить фармакопрепрараты, которые, как известно, действуют в большинстве случаев симптоматически. Даже в этом случае, фитодиетотерапия улучшает переносимость препаратов, способствует повышению эффективности фармакотерапии и позволяет снизить дозы лекарств, существенно снижая побочные эффекты каинового лечения. В будущем, по мере роста лекарей приходской медицины, необходимо будет направить усилия на повсеместное введение этапности такой терапии болезней.

Не исключено, что разумное руководство некоторых медицинских институтов введет в обязательное обучение фитодиетотерапию, за счет сокращения программ по некоторым затеоретизированным псевдонаукам с сомнительными положениями (дарвинизм, электролечение, политэктономия, диетология по Фойту и пр.). Защищая интересы здоровья больного, студенты должны знать разрушительное действие лекарств и спасительное действие растений. Одновременно, в курс истории медицины можно ввести православное понимание этиологии болезней и коренные отличия православного лечения от колдовства деревенских старух-шептуний и городских “электро-сенсов”. Уже в некоторых мединститутах проходят конференции по поводу опасности языческих верований для психики и физического здоровья пациентов. Возможно, что хранилища высшей врачебной мысли, – некоторые мединституты откроют кафедры катамнестической медицины, на которых подробно изучат, сколько было отравлено людей таблетками и инъекциями, а также “медицинскими экспериментами”. Правда, неизвестно, где они будут искать спонсоров, – крупные фармацевтические фирмы, очевидно, не будут взращивать против себя убийственный “компромат”.

По мере организации благотворительного лечения по местам можно будет вспомнить доперестроечный опыт сбора лекарственных растений школьниками старших классов. Тогда школы собирали травы целыми стогами. Возможно, Министерство образования проснется от эволюционной спячки, познакомится с материалами-“доказательствами” о сотворении земли Богом⁹⁷ и уберет из программ в школе фантастические теории эволюции Дарвина, надувательство Тейяра де Шардена о предках-обезьянах и проч. Куда полезнее, если школьные биологи наконец-то научатся определять местные растения, организуют сбор, сушку и тем самым смогут помочь школе и детям в финансовом отношении (хотя бы заработать на учебники). Прекратится очевидная грустно-смешная глупость современной школы, – преподаватели и школьники легко и уверенно рассуждают о том, что было триста миллионов лет назад, а вокруг себя ничего не видят и, выйдя на школьную площадку, топчут спорыш и не знают, что можно его нарвать и дать болящей маме “от почек”. Тем более, русским руководителям образования пора понять, что придуманные лукавыми умами гипотезы эволюции пытаются подрубить под корень в сознании детей единственную объединяющую идею в нашем Отечестве – Православное христианство.

Развитие православной медицины может дать хорошую помощь монастырям – заказы на лекарственные растения. Мне известно немало даже и коммерческих фирм, которые с удовольствием бы купили травы у монастырей, да еще бы и торжественно заявляли – “Наши травы – самые лучшие, они собраны братией такого-то монастыря!” Чем не поддержка и укрепление материальной базы? Помещения монастырские нередко бывают с большими площадями, – как раз травы сушить. И благородное, и чистое, и дающее пропитание дело. Впрочем, с коммерческими фирмами всякие контакты опасны, – они нередко молятся другому богу. Надо иметь собственные, православные базы лекарственного сырья.

Целесообразно направить усилия на отмену лицензирования в области фитотерапии и диетотерапии (любопытный казус: так оно фактически и случилось сейчас) и оставить лизензирование только для опасных каиновых методов лечения. Пусть лицензируют сами себя – объявили опасное лечение нужным, пусть останется нужность лицензирования опасности. Это было бы справедливо. Но нам тоже хотелось бы (со временем) правовой определенности.

Взаимодействие православной и каиновой медицины

Хочется пояснить, что автор этих строк ясно осознает, что промышленно зависимые методы каиновой медицины будут всегда в обозримом будущем и всегда будут пациенты как у православных лечебников, так и у служителей фармацевтических фирм и вынужденно-технической медицины. Несмотря на огромную настороженность по поводу инвазивности (внутрьпроникаемости) промышленных методов, совершенно ясно, что нужна бывает хирургия и нужна скорая помощь, нужна реанимация и нужно бывает кесарево сечение и т.д. Эти методы можно назвать вынужденно-техническими в отличие от каиново-корыстолюбивый отрасли медицины, в которой применение рукотворных методов неоправданно. Но что есть истина? Что оправданно и что неоправданно, – становится ясным только у постели больного. И цель данной работы – не огульное отрицание или осуждение современной медицины, как это делают непрофессионалы (Н.Семенова, Г.Малахов, Ю.Андреев и др.) но КОНСТРУКТИВНАЯ КРИТИКА на профессиональном уровне с конечной целью попытаться определить, что такое адекватная помощь для болящего человека. Совершенно ясно, что отдельные успехи отдельных целителей не заменят врача, и дипломированный специалист был и будет центральным звеном лечебного процесса. Однако, отрицательные стороны промышленной медицины должны всегда и регулярно освещаться в непродажной прессе, чтобы больные имели право свободного адекватного выбора.

Несмотря на довольно резкий критический подход к фармакоэлектрическим методам лечения, я имею хорошие контакты с научными работниками и клиницистами разных концов России. МЕДИЦИНСКИЕ МЕТОДЫ У НАС РАЗНЫЕ, НО ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ ХОРОШИЕ. Так, например, когда мне пришлось наблюдать лечебное голодание больной системной склеродермией, после 45 дней, выход из голодания был неудачным из-за постоянной рвоты. Обратившись к коллегам, совместно удалось выяснить, что неукротимая рвота происходила за счет огромной язвы желудка в результате предшествовавшего голоданию лечения преднизолоном. В связи с невосприимчивостью к лечению фитотерапией, больную пришлось поместить в стационар и внутривенно капельно вводить сильные средства. После химического лечения рвота успокоилась, но снова обострился более серьезный процесс коллагеноза. Пришлось снова перевести на строгую диету и фитотерапию после полной отмены фармакопрепаратов. И конечно же, при такой серьезной патологии больной настоятельно рекомендовались молитва, Исповедь, Причастие.

Справедливости ради следует отметить, что среди двух “лагерей” медицины – каиновой и натуротерапевтической существует феномен “перебежчиков”. Часть больных уходит из общепринятой медицины, приходит к натуротерапевту и заявляет: “Мне лечение не помогло. А в травы и голодание я верю.” Другая часть больных возвращается от натуротерапии к общепринятой медицине по тем или иным причинам. Например: “Травы не помогли, дайте что-нибудь посильнее.” Оба эти потока многотысячными рядами протекают туда-сюда и не надо спешить с выводами. Надо принять Реальность такой, какая есть. Всегда были и будут эти потоки “перебежчиков”. Это более связано со случайностью мнений и предвзятостью, чем с истинными результатами лечения. Например, от травников почти всегда ждут чуда исцеления с первого посещения, в то время как в каиновой медицине лечатся годами, лежат месяцами в стационарах или ходят в поликлинику.

Главная общая для медиков задача в подобных случаях, – это перспектива, что добрый и заботливый подход болящий встретит в обоих “лагерях”, и в общепринятой медицине, и в натуротерапии.

Однажды мне довелось иметь беседу с лицами, имеющими отношение к церкви. Они высказали сомнение в правомерности названия “православная медицина”. Была раньше земская медицина, сейчас тоже есть медицина, и пусть врачи лечут, а священники наставляют в вере. Я снова и снова размышлял, возможно ли медицине быть Православной или оставаться просто медициной какой-есть? Снова и снова я приходил к выводу, что все мое мышление последних лет изменилось под воздействием Православного исповедания, изучения истории и воцерковления. В то же время, когда я предпринимал попытки общения с коллегами, врачами и медработниками, мы часто говорили словно с разных полюсов. И именно отрицание ценности Православного подхода и учения святых Отцев позволяет современному врачу соскользнуть в любые соблазны “научной современности”. Хочется вспомнить еще один недавний случай. Обратился к приходскому врачу отец больного подростка. Он пожаловался, что два месяца назад подросток был абсолютно здоров. И вдруг стал каждый день падать на землю и по полчаса биться в судорогах. Подростка отвезли в областную больницу, сделали новейшие исследования и поставили диагноз: “Эпилепсия”. Откуда? Как лечить? Будет ли эффект? – Никто из специалистов не сказал ничего определенного. Приходской врач назначил больному травы и посоветовал срочно обратиться в храм Божий. Мальчика часто начали водить в храм, исповедовать, причащать и… – О чудо, припадки полностью прекратились! Нужно бы родителям восхвалить Господа, но не тут-то было. Лукавый не дремал и посеял искушение. – Мать сказала сыну: “Ты все равно еще слишком бледный и слабый, давай я тебя отведу к бабке-шепталке”. И отвела… Опять появилась судорожная готовность. Плачущие родители снова пришли к священнику. Он попытался убедить нестойких в вере родителей: “Нельзя к колдунам водить мальчика. Видите, что произошло? Вы обратились спиной к Богу, пренебрегли его зищитой, преступили библейский запрет не ходить к колдунам – и получилось хуже. Срочно сами родители должны исповедаться и покаяться в своем грехе, в том, что отвели сына к шепталке. И продолжать просить Бога не оставить вас в несчастьи, молиться, а если потребуется, пройти отчитку в Церкви”. Мама подростка пыталась было переубедить священника, что бабка молитвы читала, к иконе обращалась. Но когда лукавый говорил, что он – сатана? Когда он говорил правду? Он-лжец и отец лжи. И великий притворщик.

Подобных случаев множество, и врачи поликлиники совершенно откровенно говорят, когда не могут помочь, – сходите в церковь или к бабке… как будто это одно и то же. Духовный уровень настоящей медицины таков, что отправить больного в рай или ад – одно и то же.

Я осмелился предложить термины “приходская медицина”, “православная медицина”, потому что врачи православного исповедания черпают из огромного кладезя святоотеческих традиций, чтобы, по силе разумения, не соскользнуть в соблазн. И не погубить себя и своего пациента, потому что сказано: Берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение; ибо многие придут под именем Моим, говоря, что это Я; и это время близко, не ходите вслед их. (Лк. 21,8). Единение и терпеливый труд. Медицина призвана помогать больному, но не губить его. Самые ясные указания по этому поводу, начиная от врачебного приема и кончая запредельным катамнезом (мытарства) даны в традиции Православия. И рассматривая процесс лечения тела, мы не должны никогда забывать, что это лишь маленькая часть большого дела – спасения души. И мы, как верующие, не должны противодействовать этому, ясно понимая, что есть гипноз и что есть знахарство. К настоящим выводам меня привел многолетний опыт наблюдения и изучения йоги, кришнаизма, буддизма, ци-гун, аутотренинга, голотропной терапии, экстрасенсорики, психотерапии и прочего и прочего. Насколько далека огромная масса медицинских работников от истинной веры, насколько она погружена в пестроту заблуждений псевдонаучности, насколько и я был погружен годы и годы в вышеописанные отклонения современной медицины. Собственно, это были годы и годы наблюдения динамики развития психических и физических болезней, под влиянием объявленных “новых” “ценных” методов. Отчетливо представляя себе эту картину, я пришел к окончательному выводу, что нужно объединять усилия по восстановлению традиций. Необходима Православная медицинская газета, вокруг которой могли бы объединиться научные работники и клиницисты, психологи и акушеры, терапевты и педиатры, администраторы и сиделки. Необходима научная база. Необходима сырьевая база, которая создается. Необходима методическая помощь, прообраз которой описан в “Избавлении от недугов” ниже. Имея все это, возможно, мы создадим организацию, или несколько организаций, и сообща будет легче решать, КАК МЕДИЦИНСКОМУ РАБОТНИКУ ЖИТЬ ПО СОВЕСТИ И ПОМОГАТЬ БЛИЖНЕМУ.

Благослови, Господи, совершить начинаемое нами дело во славу Твою!

Библиография

1 – Невярович, В. Терапия души. – Воронеж, 1997, стр. 11.

2 – Виттельс, Фриц. Фрейд, его личность, учение и школа. – Л. 1991, стр. 12, 87;

Перлз, Фредерик. Внутри и вне помойного ведра. – М., 1997, стр. 54.

3 – Человек-волк и Зигмунд Фрейд. – Киев, 1996, стр. 145;

Фромм, Эрих. Миссия Зигмунда Фрейда. – М., 1996, стр. 51-52, 70, 77, 85, 92.

4 – Н.А.Бутми. Каббала, ереси и тайные общества. – 1914, стр. 28;

Перлз, Фредерик. Внутри и вне помойного ведра. – М., 1997, стр. 77.

5 – Виттельс, Фриц. Фрейд, его личность, учение и школа – Л. 1991, стр. 93, 106, 176;

Фромм, Эрих. Миссия Зигмунда Фрейда. – М., 1996, стр. 47-48.

6 – Виттельс, Фриц. Фрейд, его личность, учение и школа – Л. 1991, стр. 148.

7 – Фромм, Эрих. Миссия Зигмунда Фрейда. – М., 1996, стр. 92-93.

8 – Перлз Фредерик. Внутри и вне помойного ведра – М., 1997, стр. 44.

9 – Человек-волк и Зигмунд Фрейд. – Киев, 1996, стр. 32.

10 – Человек-волк и Зигмунд Фрейд. – Киев, 1996, стр. 253, 247.

11 – Виттельс, Фриц. Фрейд, его личность, учение и школа. – Л. 1991, стр. 70, 117 ;

Фромм, Эрих. Миссия Зигмунда Фрейда. – М., 1996, стр. 26.

12 – Перлз, Фредерик. Внутри и вне помойного ведра. – М., 1997, стр. 34, 88.

13 – Перлз, Фредерик. Внутри и вне помойного ведра. – М., 1997, стр. 41;

Фромм, Эрих. Миссия Зигмунда Фрейда. – М., 1996, стр. 7.

14 – Виттельс, Фриц. Фрейд, его личность, учение и школа. – Л., 1991, стр. 31.

15 – Климов, Григорий. Красная Каббала. – Краснодар, 1996, стр. 103, 104, 212;

Фромм, Эрих. Миссия Зигмунда Фрейда. – М., 1996, стр. 54.

16 – Нилус, С.А. Близ есть при дверех. – Троице-Сергиева лавра, 1917.

17 – Человек-волк и Зигмунд Фрейд. – Киев, 1996, стр. 155.

18 – Доктор Шор дал Фрейду яд по его желанию. Программа “Мы” на ОРТ, 6 октября 1997.

19 – Человек-волк и Зигмунд Фрейд. – Киев, 1996, стр. 235-236.

20 – Виттельс, Фриц. Фрейд, его личность, учение и школа. – Л., 1991, стр. 186;

Фромм, Эрих. Миссия Зигмунда Фрейда. – М., 1996, стр 109, 114.

21 – Виттельс, Фриц. Фрейд, его личность, учение и школа. – Л., 1991, стр. 185-186;

Фромм, Эрих. Миссия Зигмунда Фрейда. – М., 1996, стр. 4, 60.

22 – Человек-волк и Зигмунд Фрейд. – Киев, 1996, стр. 153.

23 – Тибетская книга мертвых. – СПб, 1992, стр. 16.

24 – Тибетская книга мертвых. – СПб, 1992, стр. 18.

25 – Православная Церковь. Современные ереси и секты в России. – СПб, 1995, стр. 197-209.

26 – К.Г.Юнг Психологические типы. – М., 1996, стр. 680.

27 – К.Г.Юнг Психологические типы. – М., 1996, стр. 266.

28 – Тайные общества 20-го века под ред. Н.Боголюбова. – СПБ, 1996, стр. 78.

29 – Рамачарака. Раджа-йога. – Пг., 1914.

30 – Шульц И.Г., Аутогенная тренировка. – М., 1985.

31 – Перлз Фредерик. Внутри и вне помойного ведра. – М., 1997, стр. 199.

32 – там же, стр. 57-61.

33 – там же, стр. 84.

34 – там же, стр. 85.

35 – там же, стр. 168-169

36 – там же, стр. 93, 95, 97, 248 и Энрайт, Джон. Гештальт, ведущий к просветлению. – СПб, 1994.

37 – Эриксон, Милтон. Глубокий гипнотический транс. – Волковысск, 1996, стр. 9, 12, 21-22, 24, 27.

38 . там же, стр. 28.

39 – Гроф, Станислав. Области человеческого бессознательного. – М., 1994.

40 – Гроф, Станислав. Путешествие в поисках себя. – М., 1994.

41 – Анализ нескольких голотропных групп после семинара в Москве(авторский).

42 – Перлз Фредерик. Внутри и вне помойного ведра. – М., 1997, стр. 50, 183.

43 – Кушаковский М.С. Гипертоническая болезнь и вторичные артериальные гипертензии. – Л., 1983.

44 – Машковский М.Д. Лекарственные средства. – Кишинев, 1990. ч. 2, стр. 180.

45 – Ляшенко Ю.И. Ангина. – Л., 1985, стр. 24-27.

46 – Герпетическая инфекция: актуальные прикладные аспекты. В.Я.Кицак. РМАПО, г.Москва.

47 – Навашин,С.М., Фомина И.П. Рациональная антибиотикотерапия. – М., 1982, стр. 437-441.

48 – Дуков Л.Г.Борохов А.И.Диагностические и лечебно-тактические ошибки в пульмонологии.

– М., 1988, стр. 128

49 – Навашин,С.М., Фомина И.П. Рациональная антибиотикотерапия. – М., 1982, стр. 429.

50 – Справочник Видаль. – М., 1995, стр. 519, 783, 992, 993.

51 – Навашин,С.М., Фомина И.П. Рациональная антибиотикотерапия. – М., 1982, стр. 433-437.

52 – БМЭ – М., 1977, т.7, стр. 339-340.

53 – Дорофеев Г.И.,Успенский В.М.Гастродуоденальные заболевания в молодом возрасте.-М.,1984,стр.132.

54 – Справочник Видаль. – М., 1995, стр. 388, 455, 989.

55 – Дормидонтов и Фризен. Ревматоидный артрит. – М., 1979.

56 – Барнаулов О., Красавцева Г. Травы против простуд и гриппа. – СПБ, 1994, стр. 6.

57 – Пастушенков Л.В.,Лесиовская Е.Е.Фармакотерапия с основами фитотерапии.-СПБ,1994,ч.1,стр.149-150.

58 – Ясногородский В.Г. Электротерапия. – М., 1987 и собств. наблюдения автора.

59 – БМЭ. – М., 1985, т. 26, стр. 361 и собств.наблюдения автора.

60 – Съедобные целебные растения Кавказа. – Ростов-на-Дону, 1989, стр. 138.

61 – Справочник по диетологии. Под ред. А.А.Покровского. – М., 1981, стр.155.

62 – Ибн-Сина. Канон врачебной науки. – Ташкент, 1980, книга 2, стр. 352.

63 – Справочник по диетологии. Под ред. А.А.Покровского. – М., 1981, стр. 2.

64 – Барнаулов О., Красавцева Г. Травы против простуд и гриппа. – СПБ, 1994, стр. 28-29.

65 – БМЭ. – М., 1979, т. 10, стр. 192.

66 – Кушаковский М.С. Гипертоническая болезнь и вторичные артериальные гипертензии.-Л.,1983,стр.118.

67 – Кушаковский М.С. Гипертоническая болезнь и вторичные артериальные гипертензии. – Л., 1983.

68 – Альтернативная медицина. Под ред. Н.А.Белякова. – СПБ., 1994, стр. 6 и собств.наблюдения автора.

69 – Пастушенков Л.В., Лесиовская Е.Е. Фармакотерапия с основами фитотерапии.-СПБ,1994,ч.2, стр.98.

70 – Райский В.А. Психотропные средства в клинике внутреннх болезней. – М., 1988, стр. 75-107;

Тополянский В.Д.,Струковская М.В. Психосоматические расстройства. – М., 1986, стр. 6.

71 – Большинство справочников по лекарственным средствам.

72 – Пастушенков Л.В., Лесиовская Е.Е. Фармакотерапия с основами фитотерапии.-СПБ,1995,ч.2,стр.40.

73 – Машковский М.Д. Лекарственные средства. – Кишинев, 1990. ч.1, стр 492.

74 – Барнаулов О., Красавцева Г. Травы против простуд и гриппа. – СПБ, 1994, стр. 6.

75 – Справочник Видаль. – М., 1995, стр. 709.

76 – Хмелевская С.С., Джемайло В.И. Противопоказания и возможные осложнения лекарственной терапии у лиц старших возрастов. – Киев, 1987, стр. 92.

77 – Машковский М.Д. Лекарственные средства. – Кишинев, 1990. Ч.1, стр. 161.

78 – Шток В.Н. Лекарственные средства в ангионеврологии. – М., 1984, стр. 132.

79 – Климов Григорий. Красная Каббала. – Краснодар, 1996, стр. 44-45.

80 – Брянчанинов, Игнатий. Слово о смерти. – М., 1993, стр. 145.

81 – там же, стр. 155.

82 – Спок, Бенджамин. Разговор с матерью. Ребенок и уход за ним. – Саранск, 1992.

83 – Певзнер М.И. Основы лечеюного питания. М., 1949, стр. 167.

84 – Холодов Л.Е., Яковлев В.П. Клиническая фармакокинетика. – М., 1985, стр. 254-314; и собств. наблюдения автора.

85 – Барнаулов О., Красавцева Г. Травы против простуд и гриппа. – СПБ, 1994, стр. 6;

Справочник Видаль. – М., 1995, стр. 708.

86 – БМЭ. – М, 1976, т. 3, стр. 228.

87 – Машковский М.Д. Лекарственные средства. – Кишинев, 1990., ч. 1, стр. 272-279.

88 – Пастушенков Л.В., Лесиовская Е.Е. Фармакотерапия с основами фитотерапии. – СПБ, 1995, ч. 2, стр. 192-194.

89 – там же, стр. 204.

90 – Шелтон, Герберт. Ортотрофия. – М., 1992, стр. 256-260.

91 – там же, стр. 293-297.

92 – Барнаулов О., Красавцева Г. Травы против простуд и гриппа. – СПБ, 1994, стр. 84.

93 – Климов Григорий. Красная Каббала. – Краснодар, 1996, стр. 165.

94 – Дуков Л.Г., Борохов А.И. Диагностические и лечебно-тактические ошибки в пульмонологии. – М., 1988, стр. 139.

95 – Вриз, Арнольд. Терапия голоданием. – Лос-Анжелес, 1963.

Кокосов с соавт. Разгрузочно-диетическая терапия в клинике внутренних болезней. – СПБ, 1995;

Махлаюк В.П. Лекарственные растения в народной медицине. – Саратов, 1992.

Молчанов Г.И. с соавт. Съедобные целебные растения Кавказа. – Ростов-на-Дону, 1989.

Николаев Ю.С. Голодание ради здоровья. -М., 1988.

Пастушенков Л.В., Лесиовская Е.Е. Фармакотерапия с основами фитотерапии. – СПБ, 1994-1995, ч.1-2;

Петков, Веселин. Современная фитотерапия. – София, 1982.

Рандушка, Душан с соавт. Цветовой атлас растений. Братислава, 1990.

Шелтон, Герберт. Голодание спасет вашу жизнь.- М., 1991;

Шелтон, Герберт. Ортотрофия. – М., 1992.

Уокер, Норманн. Лечебные свойства овощных соков. СПБ, 1992.

96 – Федеральный закон о некоммерческих организациях принят Государственной Думой 8 декабря 1995 г.

97 – Видеокассета “Происхождение вселенной, земли, пород, человека” Оскфордского университета и вузов ряда других стран. Моррис, Ф. Сотворение мира. Институт креационных исследований США.

Экстрасенсы, целители, йоги и колдуны

Недавно я явился свидетелем одного случая. Как-то к церковному дому подошла молодая пара и спросила стоявшего у дверей священника: “Где можно купить свечей?” Батюшка ответил вопросом: “А зачем вам нужны свечи?” Женщина ответила, что ей они нужны для лечения. “Для какого лечения?” – переспросил батюшка. “Зачем вы спрашиваете, продайте, и все!” Но батюшка настаивал на ответе. Тогда женщина сказала: “У нас в деревне есть одна целительница, она лечит “от сглаза”. Вот она-то и посоветовала сходить в церковь и купить свечек.” Батюшка сказал: “Для колдунов мы свечи не продаем.” Женщина оторопела: “Как не продаете? Продайте, и все. Я бы могла молча купить в церкви, а тут честно вам сказала. Продайте.” Но он отвечал: “Не могу продать. Целители служат сатане. На такое дело церковные свечи не продаются.” Женщина рассердилась, широко раскрыв глаза, закричала: “Она добрая а вы, священники, злые. К вам никогда не приду. Я просто попросила продать свечек, а вы мне нотации читаете.” – “Не нотации читаю, а просто говорю, что вам эта процедура у целителя будет во вред. Я не могу допустить вреда.” Но женщина продолжала сердиться и повышать голос на батюшку. Муж женщины молчал и внимательно следил за разговором.

Тогда автор этих строк осмелился вступиться: “Вы меня простите, но батюшка заботится о вашем же благе. Перед лицем Божиим нельзя обращаться к колдунам.” Женщина ответила: “Она не колдует, она молитвы читает, на иконы крестится. Она – добрая, а вот вы злые.” Я продолжил: “Когда мошенник признается в том, что он мошенник? Вор всегда говорит, что он честный человек и вас обкрадывет. Колдуны всегда прикидываются, что они христиане, а сами идут против Библии и против Бога, то есть служат сатане.”

И снова вступился батюшка: “Я не могу вам продать свечи, потому что нельзя давать святыню на поругание.” Я подтвердил: “Именно так, в Библии написано: не давайте святыни на поругание.” И чтобы совсем успокоить жар спора, добавил миролюбивым тоном: “Да вы успокойтесь и воспримите все запросто, женщина. Каждый исполняет свои обязанности: священники обязаны наставлять нас, грешных.”

Батюшка добавил: “Я обязан говорить, по духовной причине. А вы можете сами убедиться. Войдите и мы зачитаем молитвочку и покропим святой водицей. И вы сами убедитесь, что есть что.”

Когда мы заходили, муж болящей пожаловался, что она уже несколько лет страдает повышенной температурой и потливостью, но никто из медиков десятка учреждений не знает, что это за болезнь. А подружка посоветовала сходить к целительнице, потому что температура – это “сглаз”. Надо отвести “порчу или сглаз”.

Батюшка облачился, прочитал молитвы, покропил святой водой. Женщина, по всему видно было, испытала много ощущений, по рукам пробегала судорога, лицо закраснелось. Пройдя короткую отчитку, она сказала: “И мужу тоже.” – “Хорошо, и мужу сделаем.”- батюшка повторил молитвы и окропления святой водой. Провожая молодую пару, батюшка налил им в банку святой воды и сказал: “Покропите весь свой дом по периметру. И не исключено, что к вам кто-нибудь прибежит и пожалуется, что болеет. Не тот ли человек?..” Все словно поняли, кто этот человек и промолчали.

Я же напоследок сказал, что бестолку ходить по целителям. Лучше посетить в областном центре мединститут, пройти анализы на иммунитет и явиться ко мне на прием. Посмотрим, какие травы подобрать. И так нужно двигаться к выздоровлению по двум путям одновременно: ходить в Храм Божий и, обследовавшись в официальной медицине, лечиться травами.

…Для несведущих людей иногда кажется удивительным, что лечение у экстрасенса неправильно, а отчитка у священника правильна. Некоторые даже говорят: “Подумаешь, там у них тоже не все в порядке. Мы лучше сами.” – Однако, нужно ясно научиться различать что есть христианство истинное и что есть языческое колдовство, которое пытается подделаться под христианство. Церковь Христова, которую врата ада не одолеют, являет собой тело Христа, – это живой организм, но не каменные здания. Прежде всего, высшей ценностью Церкви считается Благодать Духа Святаго. То есть та таинственная сила, невидимо, но явно оказывающая влияние на человеческие судьбы, в том числе и на здоровье. Любопытно, что встречаются какие-то споры, есть ли благодать у католиков, или есть у баптистов, или нет ее или есть она у старообрядцев. Эти споры умственные, теоретические и не удовлетворяют почти никого. Но есть Реальность жизни, которая очевидна и бесспорна: это чудеса, творимые каждый год на святых местах. Наиболее известными являются нисхождение Благодатного огня в Храме Гроба Господня в Иерусалиме каждый год в Великую субботу Православной Пасхи (но не католической и не иудейской пасхи). А также нисхождение облака на гору Фавор каждый год в день Преображения Господня по православному календарю (но не по католическому и не по иудейскому). Это мироточивые иконы по манастырям, чудотворные источники, нетленные мощи святых и мучеников во имя Христа. И многое, многое другое, творимое в личной судьбе после православных молитв даже у простых мирян. Таким образом, КАЖДЫЙ ЧЕЛОВЕК МОЖЕТ НА СОБСТВЕННОМ ОПЫТЕ ПРОВЕРИТЬ И УБЕДИТЬСЯ В НАЛИЧИИ БЛАГОДАТИ У ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ. И даже нет смысла спорить – зачем доказывать очевидное.

Я посещаю несколько церквей из многих тысяч на территории Отечества. Но даже здесь, в дальних затерянных поселках, чувствуется Рука Господня, и я с особенным благоговением прикладываюсь к двум иконам, которые недавно самообновились. Одна из них, икона Божией Матери, продолжает обновляться. После пожара в том месте, где она прежде висела, икона сильно закоптилась, и полностью исчез Лик Богородицы. Но с каждым месяцем очищаются и начинают словно светиться все новые части образа: сначала Лик Пречистой, потом одна рука, потом вторая рука проступает из окружающей темноты нагара. Это чудо невозможно повторить никаким соскобом реставратора, и, скрывая слезы, проглатывая комок в горле, я благоговейно целую лишь аналой, на котором лежит икона, не смея прикасаться нечистыми губами к самой святыне… Великий Господь, повелитель океанов, землетрясений, войн и катастроф, вместо того, чтобы за богохульство и осквернение памяти предков нас наказать, – милостиво, тихо, таинственно и светло указывает нам Путь. Об этом не трещит телевизор, не громыхают электрогитары из киловаттных динамиков, и даже никто не выбегает на улицу и не кричит: “Смотрите, смотрите люди, это что-то творится невероятное!” Наоборот, русские люди молча плачут и отходят в угол церкви, молясь под треск теплых свечей.

Но есть еще коренное отличие от сект, Церкви Христовой как истинно Тела Господня, живущего каждый день и каждый час, – это церковные правила, которые удерживают каждого верующего от скользкого пути соблазна и незнания, которые могут привести к падению. Согласно этим правилам, отчитки от бесов могут проводить только священники, но не целители и не прочие люди, самочинно взявшие на себя эту небезопасную роль. И не всякий священник имеет на это право, но священник, благословленный архиереем на это и благословленный старцем-духовидцем. Архиерей – это чин административный, но священники имеют также таинственное послушание духовное своему духовнику и регулярно посещают старцев, достигших высокой степени чистоты в монастырях. Эти святые лица и руководят и направляют священников по небезопасному пути прямого столкновения с бесовским миром, который происходит в процессе отчитки. И, надо признать, допускается весьма мало священников к отчиткам, потому что дело это слишком ответственное. Только легкомысленные и глупые люди осмеливаются идти быстрым шагом в темноте прямо к пропасти. Такие катастрофные судьбы мне известны, потому что несколько моих знакомых и приятелей наказаны смертью и тяжкими болезнями за свое легкомыслие. И слава Богу, есть православные священники, которые подсказывают вовремя, чем допустимо заниматься и чем недопустимо заниматься.

Лукавый – большой обманщик, он как обезьяна подражает некоторым церковным обрядам. И люди, которые называются целителями, экстрасенсами и прочими наименованиями, подделываются под обряды церкви: читают молитвы, жгут церковные свечи, обращаются к иконам, кропят святой водой и прочее и прочее. Даже некоторые предсказывают, и предсказания иногда сбываются, потому что немало людей идет путем греха. А путь греха известен сатане, который, по Игнатию Брянчанинову, гадает в аду. Но этих служителей лукавого можно разделить на два отряда. Один отряд – откровенные сатанисты, участвующие в сатанинских сектах, культах, оргиях. Таких в России мало. Второй отряд – заблудшие овцы, которые просто не знают истинное положение вещей, потому что большое количество литературы, издаваемой без специального благословения Церкви, запутывает и смешивает понятия, затушевывает истину и широко тиражирует ложь. Я лично знаком с процессом заказа на ложь в некоторых антирусских издательствах и увидел явно, что делается это сознательно. Но людей, которые верят таковой литературе, заблудившихся и покалеченных, жалко. И их много. Поэтому необходимо дать несколько ясных критериев, принципов, приверженность к которым отличает служителей лукавого, вольных или невольных, по неразумию.

Признаки, по которым выявляются лукавые нехристи-целители.

1. Отливание на воске.

2. Процедуры от сглаза и порчи.

3. Гадания.

4. Бесконтактный массаж.

5. Вера в карму и переселение душ (по Писанию умирают только один раз, а потом суд).

6. Всякое нарушение канонов церкви, в том числе исполнение обряда без благословения.

7. Избегание посещений церкви или формальные посещения, без исполнения Таинств Исповеди, Причастия, Крещения. Соблюдение постов без посещений церкви.

8. Голодание и посты по субботам, воскресеньям и в православные праздники.

9. Любые мистические ритуалы и процедуры, не используемые православной церковью.

10. Использование работы с воображением, запрещенной церковью: аутотренинг, медитации, гипноз.

11. Кодирование.

12. Работа с фотографиями: диагностика и лечение.

13. Предсказания. Кроме монастырских прозорливых старцев, которых мало на всю Святую Русь, любой человек, решающийся предсказывать, – очевидно прельщен духом лукавым.

14. Сочетание экстрасенсорных методов лечения и жизни во грехе: во внебрачных связях, курении, наркомании, в злоречии, осуждении, интригах, и т.д.

15. Мрачный взгляд манипулятора душ или лукавая самодовольная буддистская улыбка.

16. Протестантское наложение рук при общем собрании, трансы и беснования, нечленораздельное говорение.

17. Использование в процессе “лечения” электроинструментальной музыки.

18. Уринотерапия внутрь, кроме случаев наружного использования мочи при ранках в быту и в клизмах.

Судя по названию нашей главы, йоги и их гимнастики вместе с медитациями отнесены к таким же притворным осколкам здорового образа жизни. Наблюдая все более распространяющиеся случаи сумасшествия после занятий йогой, нельзя забывать тот факт, что самый великий учитель йоги Патанджали был тысячеголовый змей, земная инкарнация Ади Шеша, который сжег 999 своих учеников пламенем из пастей 1000 своих голов и исчез из Индии. Одного только ученика он оставил в живых, и того превратил в демона-ракшаса, который бродил по Индии и пожирал людей. То есть был людоедом. Об этом подробно повествует книга общества Рамакришны “Шри Шанкарачарья”. Спасибо, честно признались. Кстати сказать, демон-ракшас выучил йоге ученого Чандру, который посвятил в монашеский чин знаменитого Шанкарачарью. Конечно, из всего этого откровенно языческого сатанизма никогда не получается здоровья, и врачи-практики об этом хорошо осведомлены. Я имею ввиду серьезную патологию, но не легкие случаи расстройств, которые подчас проходят и сами по себе, и без утомительных многочасовых упражнений йоги. А уж пить мочу, кипятить ее на огне до тех пор, пока не разбегутся соседи, потом натереться ею и лечь в супружескую постель, – это просто чудовищно. Тем более, что бессмысленно, потому что от уринотерапии не вылечился еще ни один серьезный болящий. Те случаи достижения ремиссии, которые иногда я наблюдал на практике несколько лет, произошли от применения РДТ, но не от уринотерапии. Так как болящие применяют одновременно голодание и урину. Кстати сказать, от уринотерапии, идеи которой усиленно распространяет желтая пресса, нередко возникают изжога, гастрит, кожные сыпи и даже язвенная болезнь. В старину питье мочи рекомендовали для тех, кто хотел избежать призыва в армию: попил мочи и заболел язвой желудка. А язвенники освобождаются от несения службы. Но есть еще один аспект уринотерапии, которую навязывают русскому народу лукавые язычники: это осквернение уст, которые должны быть чисты для принятия Святых Христовых Тайн по воскресеньям и в праздники. В Библии есть места, где питье мочи запрещается. На поверку выходит, что здоровья болящий не получает, питьем урины оскверняется, и зарабатывает себе либо язву, либо развод с супругом или супругой.

Хотя тема затронута грязная, но все же кратко замечу: часть населения России настолько потеряла здравый смысл и различение лжей и клевет, что Библию игнорирует, но верит в абсолютный бред больных людей. Вот цитата из книги Г. Малахова “Оздоровительные советы на каждый день” (стр. 307-308): “Применение Шивамбу (читай: питье мочи – А.А.) в течение трех месяцев полностью и окончательно уничтожает все болезни. После пяти месяцев Посвященный становится ясновидцем.” “После семи месяцев человек становится чрезвычайно могущественным, после восьми месяцев он сияет, как золото. После девяти месяцев Посвященный навсегда освобождается от разного рода заблуждений.” “После двенадцати лет он становится бессмертным…В огне не горит и в воде не тонет.” Полностью бредовый рецепт – пей мочу 12 лет и станешь бессмертным. Но я иногда встречал людей, которые с пеной у рта доказывают, что спасение в моче и верят в правоту малаховых.

Не хотелось далее продолжать об этом, но недавно я получил письмо от одного уважаемого человека, оказывающего влияние на медицинские вопросы целого региона. В письме этот достойный человек журит меня на непримиримую позицию против уринотерапии, говорит о том, что это народное лечение особняком стоит вместе с голоданием и даже приводит в пример одного дедушку, который семь дней каждого поста голодает, пьет мочу и натирается ею, при этом он верующий и даже причащается. Я сразу же с письмом отправился к опытному священнику и показал ему эти строки. Священник сказал: “Это явное кощунство, и дедушка заблудился, прельщенный лукавым. Думаю, тысяча бесов смеется и рукоплещет, наблюдая такие поступки.” Батюшка дал мне литературу, в которой я отыскал места, проясняющие наши взгляды в отношении уринотерапии. Ряд канонов Православных Соборов и канонические послания Святых Отцов утверждают, что осквернение и очищение – это абсолютно противоположные вещи.

Я могу предложить конкретный закон для государства, заинтересованного в психическом здоровье граждан: ввести налог за колдовство. В первый год замеченные в колдовстве платят немного. На второй год больше. На третий год особенно упрямые колдуны платят сразу много. Четвертого года может и не быть, колдун может стать нормальным членом нормального общества. Какие признаки колдовства? – Можно подробно описать на основе изложенных восемнадцати в данной главе. Конкретно и четко. Как отлавливать колдунов? По заявлениям граждан. Налог на колдунов должен платиться только в местный бюджет и идти в три заинтересованных места: жертвам занятий оккультизмом (читайте “Число зверя” А.Берестова), психиатрическим лечебницам и правоохранительным органам. Мы-то своих, местных колдунов, хорошо знаем наперечет. Но исходя из реального роста колдовства в стране, пока я сомневаюсь, что власти заинтересованы в улучшении психического здоровья граждан России.

Одно вселяет надежду: немало целителей осмеливается на лукавые древние культы только лишь по незнанию. И немало их бросает свои опасные занятия, вернувшись к здравому смыслу из виртуальной реальности бредовых идей. Проснувшись от чудовищных заблуждений, мы снова и снова ищем источники своих ошибок. Важной ошибкой является несерьезное отношение к Библии, а ведь Писание – это книга от Бога и в ней все есть абсолютная Истина. Нельзя одну фразу принять, а другую отвергнуть. И вот, Господь сказал: Кто не со Мною, тот против Меня. Кто не собирает со Мною, тот расточает.

Заключение от автора

Не так давно мне прислал письмо очень уважаемый мною человек, крупнейший специалист своего дела, в котором он написал, что не следует противопоставлять общепринятую медицину и православную медицину. Но, по-видимому, я неправильно понят. Многие отрасли промышленной медицины всегда будут нужны, и они оставлены “за кадром”: реанимация, скорая помощь, хирургия, большая психиатрия и пр. Но в ряде других направлений очевидно неверно поставлено дело. Вопрос не в противопоставлении, ибо в любом противопоставлении нет смысла. Вопрос в том, что жить так дальше невозможно. В условиях страхолицензированной медицины жить и работать душевному врачу невозможно, потому что он будет страдать, принуждаемый нарушать законы совести. Он искусственно поставлен в такие жесткие условия, что не может не идти против совести. Почти десятилетие средства массовой информации твердят, что нам скоро дадут инвестиции… Но под этот шумный обман из карманов больных России вытягиваются десятки миллиардов долларов, которые уходят за рубеж на покупку лекарств и медтехники. Таким образом, россияне ИНВЕСТИРУЮТ чужестранцев. А те по телевизору хохочут и говорят: “Вот видите, вы глупцы, мы лучше вас живем. Мы процветаем.” Да, действительно, мы глупцы, что инвестируем все свои сбережения на Запад. Надо становиться умнее, и пропускать мимо ушей трескучие фразы рекламы, пристально всматриваясь в реальность жизни и тщательно взвешивая процессы, происходящие в ней.

Итак, эта книга повествует о том, что медики России поставлены искусственно в условия страхолицензировонной медицины, законы которой диктуют, что русский народ обязан своими страданиями кормить западные страны. И, как показывает повествование, еще больше страдает и еще больше “выскребает” карман. Но мы живем в своей стране, и мы можем изменить условия, повернув их лицом к народу. В известной мере, эта книга – обращение к врачам, которые хорошо понимают, что православная традиция – это спасение русского народа и Отечества. Конечно, для создания медицины русской православной, нужны усилия многих специалистов. Встают вопросы разработки целых отраслей, и весь огромный список заболеваний более 700 требует большой работы по апробации, уточнению методик и лечебных растительных сборов. Никто за нас это делать не будет. В этом я был уверен и в прошлом месяце, и вот несколько дней назад новое подтверждение – заехал в большой город, купил пакетик недостающей мне травы. И ужаснулся! Цена больше цены заготовителей трав в 60 раз! При такой искусственно завышенной цене лечение травами даже дороже, чем таблетками. Ясное дело, что такая ситуация создана искусственно.

Со страниц книги я обращаюсь к молодым врачам и студентам медицинских институтов: если есть чему посвятить жизнь, так это уж конечно не работе на чужой кошелек и не на заграничных боссов. Свобода заключается в возможности помогать людям всегда и везде доступными средствами, бескорыстно, а не продавать и не толкать на куплю – продажу своих больных. Но для этого нужно изучать и практиковать фитодиетотерапию и познать сбор растительного сырья и богатства нашей Родины. Вместе с тем я должен честно признаться, что вас, братья и сестры, не ждут премии и овации за защиту интересов больных. Даже наоборот, возможны поношения и гонения от слуг каина и маммоны.

Не далее как две недели назад меня попросили на “жигулях” привезти с поезда заболевшего бывшего выпускника Санкт-Петербургской Химико-фармацевтической академии, который два года проработал после окончания вуза на должности главного инженера в одной из фармацевтических фирм. Мало того, что из худенького мальчика, вынужденного работать по 12 часов в сутки, вытянули все время и энергию, столкновение с реальной жизнью привело его на грань катастрофы. Два месяца назад молодой парень исчез, и родители его не могли найти ни на работе, ни на квартире, которую он временно снимал. Через неделю поисков в большом городе перепугавшиеся родители нашли его в сумасшедшем доме с тяжелыми нарушениями психики. Оправившись от болезни, бывший главный инженер рассказал, что поначалу его работа шла хорошо. С 9 до 17 большие резервуары фирмы были заняты под настаивание и вытяжки лекарств, потом лекарства разливали по флаконам или ампулам. Но вечером и по выходным он обнаружил, что около резервуаров идет активный непонятный процесс деятельности. Честный парень выяснил, что слив лекарства, некоторые работники фирмы готовят отраву от колорадского жука и пропускают ее через машину для приготовления лекарств. “Шабашка”, так сказать. Молодой главный инженер был потрясен до глубины души и категорически заявил, чтобы прекратили производство яда в стенах фармацевтической фирмы. Тут началась обычное (для наших времен) – заинтересованные лица стали звонить по телефону, угрожать, подсылать неких лиц, шантажировать молодого начальника. Честный инженер много месяцев стоял на правде и на защите прав больных, но психика его оказалась беззащитной, и после нервного срыва он попал в сумасшедший дом. Откуда родители его и забрали, и с работы рассчитали, и вещи с квартиры вывезли.

В области медицины от нечестности и безответственности недалеко до преступления. И есть постоянные неуничтожимые лазейки, которые делают это возможным. Секретик каиновой фармацевтики состоит в том, что она обезличивает лекарство. Например, в пакетике с травами всегда можно проконтролировать, что туда фитотерапевт положил: вот календула, вот чабрец, вот мята и т.д. Увидеть, услышать запах, попробовать на вкус и проч. А в таблетке или ампуле никогда не поймешь, что там: лекарство или отрава от колорадского жука, или смесь и того и другого. А насколько больше того или другого? Конечно, мы далеки от мысли, что во всех ампулах отрава, да и токсическое действие лекарств не так выражено, как у ядов против насекомых. Но как больной может быть уверен, вводя лекарство внутрь организма, что оно абсолютно безвредно? Кивают на лицензирование и сертификаты. Конечно, это ограничивает произвол аферистов и отравителей. Однако, описанная нами фирма имела лицензию и сертификаты, но всегда в реальной жизни можно обойти аспекты контроля с помощью обмана, подкупа, подделки документов и проч. В то же время, взяв банку с маслом или настойкой у врача приходской медицины, болящий ЗНАЕТ У КОГО ВЗЯЛ и может принести обратно и сказать: “Мне хуже”. В таких отношениях вряд ли возможны катастрофические последствия, ибо эти отношения ЛИЧНЫЕ.

В завершение этого труда, хочется смиреннейше поблагодарить за руководство в создании методик избвления от недугов заведующую кафедрой фармакологии Санкт-Петербургской химико-фармацевтической Академии, доктора медицинских наук, профессора Лесиовскую Елену Евгеньевну и за многолетний труд на полях Дона по определению растений старшего научного сотрудника Азовского краеведческого музея Тимонину Галину Ивановну. Низкий поклон за консультации и ценные научные советы в процессе работы доктору медицинских наук, профессору кафедры фармакологии СПБ ХФА Пастушенкову Леониду Васильевичу и руководителю Санкт-Петербургского центра лечебного голодания, председателю Ассоциации немедикаментозной медицины, доктору медицинских наук, профессору Кокосову Алексею Николаевичу.

Алифанов Александр Александрович.
346270 Россия, Ростовская область, станица Вешенская,

Послесловие

В последние годы во многих странах мира явно проявляется все больший интерес населения и медицинской общественности к немедикаментозным методам лечения. Определенную роль в этом играет постепенно возрастающая дороговизна современных химфармпрепаратов, снижающая их доступность для многих больных из числа “малоимущих”; однако, это – не главное. Существенно важнее, что неуклонно увеличивается число побочных реакций на химфармпрепараты на фоне достоверной аллергизации населения. В этих условиях термин – “лекарственная болезнь” все чаще используется врачами, приобретая зловещее содержание.

В то же время, многие нехимиотерапевтические воздействия на больного (фитотерапия, иглорефлексотерапия, мануальная терапия и др.) во многих странах доказали свою “жизнеспособность” и несомненную эффективность. Например, метод лечебного голодания или разгрузочно-диетическая терапия (РДТ) в Германии уже давно применяется в условиях санатория. В России также накапливается такого рода опыт работы: врачи разных медицинских специальностей, прошедшие специальную подготовку по методике РДТ на базе Государственного научного центра пульмонологии МЗ РФ, в Санкт-Петербурге, успешно применяют РДТ на курортах Аршан и Горяченск в Бурятии. С мая 1993 г. по инициативе студентов на всех государственных медицинских факультетах университетов Германии введены для изучения с последующим государственным экзаменом “основные положения, показания и средства применения натуральных методов лечения и гомеопатии.” Россия в этом еще отстает от многих других стран мира, хотя в недавнее время и в нашей стране открыт ряд кафедр и курсов по иглорефлексотерапии, мануальной терапии, фитотерапии и т.п. в некоторых медицинских институтах (ныне университетах и академиях).

Во многих странах мира, особенно на Востоке, искони сложились национальные особенности традиционных, натуральных методов лечения; в Китае – это многоплановое и разными способами воздействие на биологически активные точки кожи; в Индии – это система и техника хатха-йоги, включая пранайяму; в Тибете – это применение сложных многокомпонентного состава снадобий и т.д. В России – это, в первую очередь, “травники” (фитотерапия), “костоправы” и “хиропрактики” (мануальная терапия) и некоторые другие, а также умелое использование многогранных возможностей русской парной бани.

Давно интересуясь немедикаментозными методами лечения, я, в соответствии с международными установками ВОЗа, разделяю их но двум основным направлениям:

1) ортодоксальное, современное, преимущественно химикофармакологическое, “западное”, и

2) натуральное, традиционное, т.е. идущее от вековых традиций, “восточное”.

В практической работе врача-лечебника желательно знать и уметь правильно использовать методики как того, так и другого плана, не противопоставляя их. Поэтому мне не нравится термин “альтернативная медицина”, подразумевающий противопоставление этих двух направлений. Более того, я убежден, что в реальной жизни у каждого больного должно быть “право выбора” на применяемые методы лечения. Кстати, как-то я обратил внимание на небольшую заметку в газете о том, что принц Нородом Сианук (Государственный деятель Камбоджи) поехал в Китай, чтобы поправить свое здоровье методами традиционной медицины. А ведь как человек отнюдь не бедный, он мог бы позволить себе лечиться и в дорогих медицинских клиниках Западной Европы и Соединенных Штатов Америки (США).

Вместе с тем, мне представляется, что натуральные методы лечения, как более естественные, должны применяться на более ранних этапах формирования и развития болезни, мобилизуя и стимулируя механизмы адаптации и саногенеза. В свою очередь, при далеко зашедшей хронической болезни, по-видимому, уже нельзя обойтись без “химфармкостылей”, имея ввиду глюкокортикостероиды, сердечные гликозиды, инсулин и др., создающие эффект заместительной (патогенетической) лекарственной терапии.

В практической работе врача-лечебника, особенно если используются методики натуральной, традиционной терапии, следует иметь ввиду необходимость реализации четырех основных принципов:

1) элиминация: удаление из организма больного эндотоксинов, антигенного материала, ксенобиотиков, “шлаков”;

2) стимуляция: мобилизация механизмов адаптации и саногенеза;

3) инфорация: создание в центральных и периферических центрах регуляции систем гомеостаза положительной доминанты, направленной на преодоление недуга;

4) образование: популярное разъяснение пациенту причины и сущности его недуга с целью превратить его в сознательного и активного помощника врача, правильно

выполняющего его советы и рекомендации.

От того, насколько удастся лечащему врачу реализовать свои усилия по всем четырем установкам лечения, зависит его конечный результат, в то время как применяемые методики лечения должны обеспечить реальную помощь больному. С этих позиций, мне хочется подчеркнуть, что методики лечения, которыми пользуется в своей повседневной работе А.А.Алифанов, полностью соответствуют вышеуказанным четырем принципам, то есть могут обеспечить успех при правильном (корректном) применении у абсолютного большинства самых разных по своим недугам больных. Собственно об этом и пишет автор настоящей книги.

В течение уже нескольких лет я активно переписываюсь с некоторыми известными зарубежными натуропатами, обмениваюсь оттисками публикаций по взаимноинтересующим вопросам. А.А.Алифанов напоминает мне одного из моих friend-pen- мистера Жоффрея (Mr.K.S. Joffrey) из Австралии, и хотя Алифанов моложе моего маститого австралийского знакомого-коллеги лет на 30, их несомненно многое роднит и, в первую очередь, – искренность, высокий профессионализм, большой личный опыт врачевания, непримиримость к “инакомыслящим”, бойкое публицистическое перо…

Принципиально важно, что А.А.Алифанов отталкивается в своих суждениях и идеях от реалий работы и жизни лекаря “российской глубинки”. Человек по натуре своей глубоко верующий, он стоит на позициях воинствующего православия, находя в его догматах нравственные силы для своей нелегкой повседневной помощи страждущим. Его идеи организационного характера в отношении “Русского Православного медицинского проекта” несомненно, выстраданы им и должны привлечь внимание организаторов здравоохранения и всех тех, кто в России имеет отношение к этому, ибо в наше время трудно идущей перестройки всех сфер жизнедеятельности нашего общества, идеи, имеющие рациональное зерно, должны быть учтены и детально, непредвзято обсуждены.

Что же касается “эмоциональных нападок” автора книги на постепенно внедряющееся в практику отечественного здравоохранения лицензирование методов лечения, особенно немедикаментозного характера, и, особенно, натурального, традиционного плана, а также “эмоциональных выпадов” в отношении нарождающейся в нашей стране страховой медицины, то я вполне допускаю, что не только в “российской глубинке”, но и в крупных городах областного, републиканского подчинения, в настоящее время имеет место много сугубо административных перегибов на этот счет, иногда даже лишенных здравого смысла. Однако “нельзя с водой выплескивать и ребенка”, ибо лицензия – это общепринятое в мире официальное разрешение на применение чего-то, в данном случае, конкретной методики лечения. При этом, получивший лицензию на применение какого-то метода лечения уже “повязан” профессиональной и юридической ответственностью за правильное (корректное) его использование, т.е., чтобы не нанести вреда больному. Так, по крайней мере, решается этот вопрос во всем цивилизованном мире. Аналогичное положение со страховой медициной.

Книга А.А. Алифанова рассчитана как на врачей, работающих вдали от крупных медицинских центров и владеющих основными натуральными, традиционными методами лечения, так и на медицински неподготовленного читателя. Именно поэтому книга написана в научно-популярном стиле изложения материала, иногда с нарочитым примитивизмом подачи фактов. На основе большого личного опыта работы автор призывает читателей-врачей овладеть фитотерапией и лечебным голоданием (РДТ) и постоянно совершенствовать свое личное мастерство на основе катамнестических сведений. В свою очередь, читателей, имеющих какие-либо недуги, автор призывает к активному сотрудничеству со своим лечащим врачом, с пунктуальным выполнением всех советов и рекомендаций. Как тем, так и другим, знакомство с книгой будет полезно.

Заслуженный деятель науки РФ
доктор медицинских наук, профессор
член корреспондент АЕ
научный руководитель городского центра РДТ в Санкт-Петербурге
Кокосов Алексей Николаевич
30 марта 1998 года

Второе заключение от автора.

Результаты фитотерапевтической практики по руководством школы Е.Е.Лесиовской – Л.В.Пастушенкова превзошли мои ожидания. Былое удивление прошло. Большинство прозрений подтвердилось. Но горячность и публицистический задор успокоились, сменившись на ежедневный труд по лечению болящих и созданию Монастырской аптеки. А.А.Алифанов. Спаси Господи Россию.

7 октября 2011 г.